Quodlibet
tas. Sed reſpectus ſunt diuerſi quibus chriſtus refertur ad patrem etmatrem. Fundamenta etiam horumreſpectuum ſiue cauſe ſunt diuerſe. ſciticet ipſe natiuitates. Nam filiatio ērelatio originis. ergo ſunt plures filiationes in chriſto. ¶ Sed contra.Filiatio eſt relatio perſonalis. Sedin chriſto eſt vna tantum perſona. ergo vna tantuꝫ filiatio. ¶ Reſponſiodicendum ꝙ in chriſto eſt vna tantūfiliatio ẜm rem. quamuis ſint pluresreſpectus relatiui ſcd̓m rationem.Ad cuius euidentiam ſciendum eſtꝙ in hoc differt ad aliquid ab alijsgeneribus. ꝙ alia genera ex propriaſui ratione habent ꝙ aliquid ſint. ſicut quantitas ex hoc ipſo ꝙ eſt quātitas aliquid ponit. Et ſimiliter eſtde alijs. ſed ꝙ ad aliquid ex propriaſui generis ratione non habet ꝙ ponat aliquid. ſed ad aliquid. vnde inueniuntur quedaꝫ ad aliquid que nihil ſūt in rerum natura ſed in ratiōetantuꝫ. quod nō contingit in alijs generibus. et quamuis ad aliquid ex ratione ſui generis non habeat ꝙ ponat aliquid. non tamen etiam habetex ipſa generis ratōne ꝙ nihil ponatquia ſic nulla relatio eſſet aliquid inrerum natura. vnde ad aliquid noneſſet vnum de decem generibus. habet autem relatio ꝙ ſit aliquid realeex eo ꝙ relationē cauſat. Cum enimin aliquo inuenitur aliqͥd reale. perqd̓ ad alterum dependeat et comparetur. tunc dicimus realiter comparari vel dependere vel referri. ſicutequalitas relatio realis ponitur exvirtute quantitatis. que equalitateꝫcauſat. Quia vero ex eodem res habet eſſe et vnitateꝫ. et ideo realis vnitas relationis penſanda eſt ex ipſorelationis fundamento vel cauſa. vtquia vna eſt quantitas. per quā plu
ribꝰ ſum equalis. in me nō ē niſi vnarelatio realis equalitatis habēs reſpectū ad plures. Similit̓ qͥa vna natiuitate ex patre ⁊ matre genitus fuivna filiatioue reali dicor filiꝰ vtriuſqꝫ. quamuis multiplicentur reſpectꝰſed in chriſto non poſſumus dicerevnam cauſam eſſe filiatōnis ẜm ꝙ refertur ad patrem et ad matrem. cuꝫſint due natiuitates penitꝰ diſparate. vnde ſi eſſet aliquis ꝙ filiationemtemporaleꝫ poſſet recipere quaſi ſubiectum oporteret ponere in chriſtoplures filiationes. Nunc auteꝫ filiatio eſt talis relatio que non poteſthabere pro ſubiecto niſi ip̄m ſuppoſitum. in xp̄o autē nō eſt niſi ſuppoſitūeternum. quod quidem non poteſteſſe ſubiectum alicuius temporal̓ relationis. Quecunqꝫ enim relationestemporales de aliquo eterno dicuntur ſunt relationes rationis et nō reiUnde filiatio qua chriſtus referturad matrem non eſt realis relatio ſedrōnis tantū. ſicut ⁊ cetere que dicūt̉de deo ad creaturas Non enim pōtdici ꝙ ſubiectum filiatōnis ſit ſuppoſitum eternum ratione humane nature. vel alicuius partis eius. ſicut dicitur ſuppoſitum mortis vel paſſiōisquia ſic ipſa humana natura vel ꝑseius eſſet primum ſubiectum filiationis. et denominaretur per ip̄as. ſicutcontingit et de alijs accidentibus.que attribuuntur chriſto ratōne humane nature. filiatio vero nunqͣꝫ denominat niſi ipſum ſuppoſitum. necpoteſt aliud pro ſubiecto habē̓. Nihl̓ tamen prohibet aliquas reales relationes ineſſe chriſto ad virginemſicut cuꝫ dicimus. corpus xp̄i eſt originatum ex virgine. Sed iſta relationon habet rationē filiatōnis. niſi poneremus ẜm primam opinioneꝫ ſuꝑpoſitqꝫ eternum eſſe aliud in chriſte