Nonum.

multitudinis ſpecies ſunt duo ⁊ triaet ſic de alijs. et magnitudinis ſpēsſunt bicubitum et tricubitū et huiuſmodi. vel ẜm aliquaꝫ determinatammenſurā. vnde impoſſibile eſt ſic inueniri aliquam quantitate in actu quenō ſit ꝓprijs terminis limitata. cū autem infinitum congruat quātitati etdicatur infinitum per termini remotionē. impoſſibile erit infinitū eſſe inactu ꝓpter quod dicit ph̓us in tertōphiſi. ꝙ infinituꝫ eſt ſicut materia nōdum ſpecificata ſed ſub priuatōe exiſtens. et ꝙ ſe habet magis in rationepartis et contenti qͣꝫ totius et cōtinētis. ⁊ id̓o ſicut deus nō poteſt facereequū rationaleꝫ. ita nō poteſt facereens actu eſſe infinitum ¶ Unde pͥmūcōcedimus quia verum concludit. ꝙuis nō recte concludat. eo ꝙ ſi ponatur deum facere aliquid infinitū ẜmvnum modum. adhuc poteſt aliquidinfinitum facere in alio ordine. ſicutſi poſſꝫ facere infinitos leones. infinito enim nō eſt aliquid maius in illoordine quo eſt infinitū. ſed ẜm aliumordinem nihil prohibet aliquid eſſealiud maiꝰ infinito. ſicut numeri pares ſunt infiniti. et tamen numeri pares ⁊ impares ſimul accepti ſunt plures numeris paribus ¶ Ad illud vero quod in contrariū obijcitur dicedum ꝙ verbum intellectus nō ſolumdicitur quod verbo profert̉. ſꝫ quodmente concipitur. quod autē ſibup ſieſt repugnans mente concipi nō poteſt. quia nullus poteſt intelligere cōtradictoria eſſe ſimul vera. vt ꝓbat̉in quarto meth̓. vnde cum eſſe infinitum repugnet ei qd̓ eſt eſſe actu. hocnon eſt verbum. vnde nō eſt infinitūin actu. et ideo nō ſequitur ꝙ ſit deopoſſibile Philoſophi autem qui poſuerunt infinitum eſſe in actu ꝓpriamvocem ignorauerunt

Einde querebatur de chriſtoquantū ad vnioneꝫ hū manenature cum diuina. Et circahoc querebantur tria ¶¶ Primo vtrūin chriſto ſit vna hipoſtaſis tm̄ ¶ Secundo vtrum ſit in eo vnum tantumeſſe ¶ Tertio vtruꝫ ſit in eo vna tantum filiatio.Articulus ſecundusD primuꝫ ſic proceditur. Uidetur ꝙ in chriſto ſūt plureshipoſtaſes Unio eniꝫ animead corpus preſupponit̉ ad aſſumptōnem. quia chriſtus humanitateꝫ ſiuehumanā naturam aſſumpſit. que cuꝫſit forma totius dicit aliquid cōpoſitum ex anima et corpore. ſed anima ⁊corpus vnita faciunt hipoſtaſim hominis. ergo hipoſtaſis ī humana natura preintelligit̉ aſſumptioni. Sedomne quod p̄intelligitur aſſumptōipoteſt dici eſſe aſſumptū. ergo hipoſtaſis verbi aſſumpſit hipoſtaſim hominis. ⁊ ſic ſūt due hipoſtaſes ī xp̄o.Preterea corpus quod pintelligitur aſſumptioni eſt aſſumptibile Sꝫcorpꝰ nō eſt aſſumptibile niſi vt vnitum anime rationali. nō eniꝫ diciturcorpus inanimatū eſſe aſſumptibile.ergo vnio anime et corporis pintelligitur ad aſſumptionē humane nature. ⁊ ſic idem quod prius ¶ Pretereamediū vnionis preſupponit̉ ad vnionem Sed gratia eſt mediuꝫ vnionishumane nature ad diuinā perſonamvnde dicit̉ gratia vnionis ergo preſupponitur ad vnionē. gratia aūt nōpoteſt intelligi niſi in anima. aīa aūtnō intelligitur eſſe anteꝙͣ corꝑi vniatur. quia creando infunditur et infūdēdo creatur. ergo oportet preintelligi vnionem anime cum corpore advnionē humane nature cum diuina.Et ſic idem quod prius ¶ Pretereahumanitas eſt quedā forma ſubſtan