Octauum

poſſint eſſe ſimul in eodeꝫ oporteretcorpora damnatorū ſuas qualitatesperdere. et ſic tranſmutata natura organorū fieret dena minus ſenſibilis.ſed agunt in corpora dānatoꝝ actōeſpirituali. imprimendo ſcilicꝫ ſuas qͣlitates in corporibꝰ damnatorū ẜmeſſe ſpirituale. per modum quo ſpēscolorum eſt in aere. vel etiam in pupilla. non ita ꝙ fiant colorata Undecorpora damnatorum ſentient afflictionem ignis ſine hoc ꝙ cōuertant̉in naturam ignis et ideo varietas penarum non facit eis aliquod refrigerium Refrigeriū enim nunc ex alternatione penarum proueniens cauſatur ex tranſmutatione nature. inquantum per frigus aque ſuperfluitas calefactionis remittitur. ⁊ ſic ad mediūvenitur. quod eſt delectabileEinde querebatur de gloriabeatorū. et circa hoc querūtur duo ¶ Primo vtrū beatitudo ſanctorum per prius cōſiſtat inintellectu ꝙͣ in affectu. vel econuerſoSecūdo vtrum per prius beati ferantur ad videndū humanitateꝫ xp̄iqͣꝫ eius diuinitatemArticulus decimuſnonusꝟ primuꝫ ſic proceditur. Uidetur ꝙ beatitudo ſanctoruꝫprecipue cōſtat in intellectu.Sicut enim dicit Auguſtinꝰ x. cōfeſBeatitudo eſt gaudium de veritateSed veritas ꝑtinet pͥncipalit̓ ad intellc̄m. ergo ⁊ beatitudo PretereaIoh̓is decimoſeptimo dicitur Heceſt vita eterna vt cognoſcant te ſolū

verum deum et quem miſiſti Ieſumchriſtum Cognitio autem ad intellectum pertinet. ergo ⁊ vita eterna ſiuebeatitudo ¶ Preterea Auguſtinꝰ dicit primo de trinitate Ꝙ viſio ē totamerces. Merces autem eſt beatitudoergo pertiuet principalit̓ ad viſionēintellectus ¶ Sed contra. Premiumreſpondet merito Sed meritū principaliter conſiſtit in voluntate. ergo etbeatitudo que eſt premiū ¶ Leſponſio dicendum ꝙ felicitas ſiue beatitudo in operatione cōſiſtit et nō in habitu. vt ph̓us probat in primo ethi.Unde beatitudo hominis poteſt cōparari ad aliquam potentiaꝫ animedupliciter Uno modo ſicut obiectuꝫpotentie. et ſic beatitudo precipue cōparatur ad voluntateꝫ Nomīat enībeatitudo vltimū finem hominis etſummū bonum ipſius Finis auteꝫ etbonum ſunt obiectū volūtatis Aliomodo ſicut actus ad potentiam ⁊ ſicbeatitudo originaliter et ſubſtātialit̓conſiſtit in actu intellectus Formalr̄ter autem et completiue in actu volūtatis. quia impoſſibile eſt ipſum actūvoluntatis eſſe vltimum finem volūtatis Ultimus enim finis hominis ēid quod eſt primo deſideratum. Nōautem poteſt eſſe ꝙ primo volitū ſitactus voluntatis. prius enim eſt potentiā ferri in aliquod obiectum qͣꝫꝙ feratur ſuper actum ſuum. Priusenim intelligitur actus alicuius potentie ꝙͣ reflexio eius ſuper actū illuꝫActus enī terminatur ad obiectuꝫ etita quelibet potentia prius fertur inobiectum qͣꝫ in actum ſuū. ſicut viſusprius videt coloreꝫ qͣꝫ videat ſe videre colorem. et ita etiam volūtas pͥusvult aliquod bonum ꝙͣ velit ſe velle-

pv