Quodlibet
et ſic actus voluntatis nō poteſt eſſeprimo volitum. et per cōſequens necvltimus finis. ſed quotienſcunqꝫ aliquod bonum exterius eſt deſideratūquaſi finis. ille actus noſter eſt nobisquaſi finis interior. quo pͥmo ꝑfecteattingimus ad ipſum. ſicut dicimꝰ ꝙcomeſtio finis eſt et beatitudo eiꝰ quiponit cibum finem ſuum. et poſſeſſioeius qui finem ſuum ponit pecuniaꝫFinis auteꝫ noſtri deſiderij deus eſtUnde actus quo ei primo coniungimur eſt originaliter et ſubſtātialiternoſtra beatitudo. primo aūt deo cōiungimur per actum intellectꝰ. ⁊ id̓oipſa dei viſio que eſt actus intellectꝰeſt ſubſtantialiter et originaliter nr̄abeatitudo Sed quia hec operatio ꝑfectiſſima eſt et conuenientiſſimū obiectum. ideo conſequitur maxima delectatio. que quidem decorat operationem ipſaꝫ ⁊ perficit eam. ſicut pulcritudo iuuētutē. vt dicitur in decīoethi. vnde ipſa delectatio que voluntatis eſt. eſt formaliter complēs beatitudinem. et ita beatitudinis vltimeorigo eſt in viſione. complemētuꝫ aute in fruitione. ¶ Tres ergo prime rationes cōcedende ſunt. quia oſtēdūtꝙ beatitudo ſubſtantialiter cōſiſtatin actu intellectus. ¶ Ad illud auteꝫquod contra obijcitur dicēdū ꝙ meritum cōſiſtit in agendo. premiū aūtin recipiendo Actio autem primo ꝑtinet ad voluntatē. quia ipſa mouetomnes alias vires. ſed receptō p̄mopertinet ad intellectum qͣꝫ ad voluntatē. vnde premiū per prius attribuitur intellectui. meritū autē voluntati¶ Articulus viceſimusD ſecundū ſic proceditur. Uidetur ꝙ beati in gloria pͥusferantur ad contemplandan
chriſti diuinitateꝫ qͣꝫ eius humanitatem. Altiſſimo eniꝫ ſtatui altiſſimusactus primo et principaliter cōpetitSꝫ beati ſunt in ſtatu altiſſimo. Cūergo actus intelligentie que eſt potētia altiſſima. cuius eſt ferri in deū. ſitactus altiſſimus et nobiliſſimꝰ. videtur ꝙ hic actus pͥmo beatis cōpetatvt deum contemplentur ¶ Pretereahoc ad imperfectionem vie pertinetꝙ oportꝫ nos ab inferioribus ad ſuperiora contemplanda conſcendere.Sed in beatis erit perfectio ꝯtrariaimperfectioni vie. ergo ipſi ecōuerſoper prius ſuperiora cōtemplabūtur.et ſic primo chriſti diuinitatē qͣꝫ eiushumanitatē ¶ Sed cōtra. Ad extremum non peruenitur niſi per mediūSed mediū inter deum et homineseſt chriſti humanitas primo ad Thi.ſcd̓o. Mediator dei et hominum homo chriſtus Ieſus. ergo ſancti nō ꝑueniunt ad contemplationeꝫ diuinitatis chriſti niſi prius contemplādoeius humanitate ¶ Reſponſio dicendum ꝙ vnuſquiſqꝫ prius conſideratillud quod eſt ratō alicuiꝰ ꝙͣ id cuiꝰratio eſt ſicut artifex prius cōſideratregulam operis ꝙͣ ẜm regulam operetur Beati auteꝫ adeo ſunt deo coiūcti. vt ipſe ſit eis ratio cuiuſlibet cognitionis et operis Aliter enim actꝰbeatitudinis per alias cognitōnes etoꝑationes ſanctorū impediretur Etideo illud ad quod ſancti pͥmo attēdunt eſt ip̄e deus et eum habent medium cuiuſlibet cognitōnis et regl̓aꝫcuiuſlibet oꝑationis ⁊ ſic per pͥus cōtemplant̉ diuinitatē xp̄i qͣꝫ eiꝰ humanitatem In vtraqꝫ tamē ꝯtemplādadelectationē inueniunt. vnde diciturIo. x. Ingredient̉ ſcꝫ beati ad cōtemplandam diuinitatē xp̄i. et egredient̉