Quodlibet

cit eſſe donum ex deo proueniens .i.ipſam naturam vite. deinde ip̄a participantia vniuerſal̓iter ⁊ particulariter conſiderata que ſunt res in qͥbꝰnatura eſſe habꝫ. In his ergo illudquod eſt prius ſemper eſt ratio poſterioris. ⁊ remoto poſteriori remanet prius. non autem econuerſo. Etinde eſt ꝙ hoc qd̓ ꝯpetit nature ẜmabſolutam conſideratiōem eſt ratioquare competat nature alicui ſecundum eſſe quod habet in ſingulari. ⁊non econuerſo. Ideo eniꝫ ſortes eſtrationalis quia homo ē rationalis.⁊ non ecōuerſo. vnde dato ꝙ ſortes⁊ plato nō eſſent. adhuc humane nature rationalitas competeret. Similiter etiam intellectus diuinus eſt ratio nature abſolutē conſiderate ⁊ inſingularibus. ⁊ ipſa natura abſoluteconſiderata ⁊ in ſingularibusⁱ eſt ratio intellectus humani ⁊ quodammodo menſura ipſius Poſſunt ergoverba Auguſtini intelligi de ſenariodupliciter. Uno modo vt per ſenarium numerum intelligatur ipſa natura ſenarij abſolute cui primo ⁊ per ſecompetit perfectio quequideꝫ eſt ratio perfectionis eorum que ſenariuꝫparticipant. vnde remotis omnibꝰque ſenario perficiuntur adhuc perfectio nature ſenarij competit. ⁊ hocmodo ſenarius nominat naturā creatam. Alio modo poteſt intelligi ſenarius numerus ſecunduꝫ eſſe quodhabet in intellectu diuino. ſic eiusperfectio eſt ratio perfectiōis in creaturis inuente que ſecundum ſenarium ſunt condite. quibus etiaꝫ remotis in predicto ſenario perfectio remaneret. Sic autem ſenariꝰ non eritcreatura ſed ratio creature in creatore que eſt idea ſenarij. et eſt idem ſecundum rem quod diuina eſſentia

Sratione tantum differens. ¶ Ad̓primum ergo dicendum eſt. ꝙ remotis omnibus creaturis que ſunt facte in ſenario dierum non dicitur ꝙperfectio remaneat in ſenario uumero quaſi ſenarius numerus aliquodeſſe habeat in rerum natura nullacreatura exiſteote. Eed quia remoto omni eſſe creato remanet abſoluta conſideratio nature ſenarij prout abſtrahit a quolibet eſſe. ⁊ ſic attribuitur ſibi ꝑfectio ſicut remotisomnibus ſingularibus hominibusadhuc remaneret rationalitas attribuibilis humane nature. ¶ Ad ſecundum dicendum eſt. ꝙ in rebꝰ creatisⁱ quedam ſunt magis communes ⁊ quedam magis contracte. itaetiam rationes rerum in deo magiscommunium ad plura ſe extendunt.minus vero communium ad pauciora. Et quia vnitas ⁊ multitudo ſūtomnibus rebus creatis communia.ideo etiam ratio idealis numeri adomnes creaturas ſe extendit. Undedicit Boetiꝰ in principio arithmetrice. Omnia quecunqꝫ a primeuarerum natura conſtituta ſunt numerorum ſpecie videntur eſſe formata.Hoc enim fuit principale in animoconditoris. Exemplar autem lapidis aut idea non ſe extendit ad omnes creaturas. ⁊ ideo ſi ſenarius accipiatur pro idea ſenarij quantumad hoc adhuc ſenarius erit eminentior lapide id eſt ꝙͣ idea lapidis. ꝓut ſcilicet ad plura ſe extendit. ⁊ iterum prout perfectio competit ſenario ſecundum naturam ſenarij nonautem lapidis. ¶ Ad tertium dicendum. ꝙ non eſt intentio Auguſtinidicere. ꝙ ſi celum ⁊ terram tranſeāt⁊ cetere creature ꝙ ſenarius remaneret ſecundum aliquod eſſe creatum.