Octauum
tur de ſenario quantum ad ideaꝫ ſenarij que eſt in mente diuina. ¶ Cōtra ſicut remotis omnibꝰ creaturisremanet perfectio in idea ſenarij numeri. ita reianet ideā lapidis ī mēte diuina. ergo in hoc non haberetſenarius numerus aliquam preeminentiam ad lapideꝫ. quod tamen videtur eſſe contra intentionem augꝰ.¶ Preterea illud quod eſt permanentius omni creatura non eſt creatum ſed creator. Senar ius auteꝫ numerus eſt permanentior celo ⁊ terraque tamen videntur eſſe permanētiſſime creature. Unde aug. dicit. iiij. ſuper gen̄. ad litteram. Faciliꝰ eſt celuꝫ⁊ terram tranſire que ſecunduꝫ ſenarium numerum fabricata ſunt ꝙͣ effici poſſe vt ſenarius numerus non ſuis partibus compleatur. ergo ſenarius non eſt creatura ſed creator.¶ Contra Creatoris perfectio nonconſiſtit ex partibus nec eſt in eo aliquid habēs partes. Sed ſicut dicitAuguſtinus in eodem libro Inuenimus ſenarium numerum eſſe perfectum ea ratione ꝙ ſuis partibus cōpleatur. ergo ſenarius numerus nōeſt creator ſed creatura. ¶ Reſpōſiodicendum. ꝙ ſecundum Auicennamin ſua metha. triplex eſt alicuius nature conſideratio. Una prout conſideratur ſecundum eſſe quod habetin ſingularibus. ſicut natura lapidisin hoc lapide ⁊ ī illo lapide. Alia vero eſt conſideratio alicuius natureſecundum eſſe ſuuꝫ intelligibile. ſicutnatura lapidis conſideratur prouteſt in intellectu. Tertia vero eſt conſideratio nature abſoluta prout abſtrahit ab vtroqꝫ eſſe ſecundum quāconſiderationem conſideratur natura lapidis vel cuiuſcunqꝫ alteriusquantum ad ea tantum que per ſe
competunt tali nature. Harum quidem trium conſiderationū due ſemper vniformiter eundem ordinemſeruant. Prior enim eſt conſideratioalicuius nature abſoluta ꝙ conſideratio eius ſecundum eſſe quod habet in ſingularibus. Sed tertia conſideratio nature que eſt ſecundum eſſe qd̓ habet in intellectu non ſemperhabet eundem ordinem ad alias cōſiderationes. Conſideratio enim nature ſecundum eſſe quod habet in intellectu qui accipit a rebus ſequiturvtranqꝫ aliarum conſiderationum.Hoc enim ordine ſcibile precedit ſcientiam ⁊ ſenſibile ſenſum. ſicut ⁊ mouens motum ⁊ cauſa cauſatum. Sꝫconſideratio nature ſecundum eſſequod habet in intellectu cauſante rēprecedit alias duas cōſiderationes.Cum enim intellectus artificis adinuenit aliquam formam artificiati.ip ſa natura ſeu forma artificiati inſe cōſiderata eſt poſterior intellectuartificis. ⁊ per conſequens etiam archa ſenſibilis que talem formam velſpeciem habet. Sicut autem ſe habꝫintellectus artificis ad artificiata.ita ſe habet intellectus diuinꝰ ad omnes creaturas. Und̓ vniuſcuiuſqꝫ nature cauſate prima conſideratio eſtſecundum ꝙ eſt in intellectu diuinoSecunda vero conſideratio eſt ipſius nature abſolute. Tertia ſecunduꝫꝙ habet eſſe in rebus ipſis vel in mēte angelica. Quarta ſecundum eſſequod habet in intellectu noſtro. Etideo Dionyſius. dicit. xij. c. de di. no.hunc ordiuem aſſignans ꝙ primo īter oīa ē ipſe ſubſtatificator reꝝ deꝰpoſtea vero ipſa dona dei que creaturis exhibentur et vniuerſaliter etparticulariter conſiderata. vt per ſepulcritudinem per ſe vitam quaꝫ di
o ij