Septimum.

ratione diſtinctionis. Eſſentia auteꝫdiuina non eſt quid determinatumprimo modo. ſed ſecūdo modo. quiaforma non limitatur niſi ex hoc ꝙ inalio recipitur. cui materia commēſuratur. In eſſentia autem diuina noneſt aliquid in alio receptum eo ꝙ eēeius eſt ipſa diuina natura ſubſiſtēsquod in nulla re alia contingit Naꝫqueº ibet res alia habet eſſe receptuꝫet ſic limitatum. et inde eſt ꝙ eſſentiadiuina ab omnibus diſtinguitur. ꝑhoc qd̓ eſt in alio nō recipi. ſicut ſi eſſet aliqua albedo exiſtens non in ſubiecto. ex hoc ipſo diſtingueretur a qͣlibet albedine in ſubiecto exiſtente. qͣꝫuis in ratione albedinis non eſſet recepta. et ſic nec limitata. Patet ergoꝙ eſſentia diuina non eſt quid generale in eſſendo cum ſit ab omnibusalijs diſtincta. ſed ſolum in cauſādo.quia id quod eſt per ſe eſt cauſa eoꝝque per ſe non ſunt. Unde eſſe per ſeſubſiſtens eſt cauſa omnis eſſe in aliorecepti. et ita eſſentia diuina eſt intelligibile. quod poteſt determinare intellectum ¶ Ad ſecundum dicendum.ꝙ intellectus creatus fit actu ad videndum diuinam eſſentiam ꝑ lumenglorie. et hoc ſufficit. vt dictum eſtAd tertium dicendum ꝙ illud lumen glorie qͣꝫuis et ab eſſentia diuīaet ab intellectu ſit differens per eſſentiam. non tamen facit mediatam viſionem vt ex dictis patet. ¶ Ad qͣrtuꝫdicendum ꝙ viſibilia nō ſunt lux tm̄.et ideo oportet ad hoc ꝙ viſus det̓minetur ad ea. ꝙ non ſolum ſit ibi lumen. ſed etiam ſpecies rei viſe. Eſſen.tia autem diuina eſt pure lux. et ideonon requirit aliquam aliam ſpeciemꝙͣ ipſum lumen vt videatur. ſicut exdictis patet.¶ Articulus. ij.

D ſecundum ſic proceditur.Uidetur ꝙ intellectus creatꝰpoſſit ſimul plura intelligerePotentia enim ſenſitiua cum ſit materialis eſt inferior et magis contracta ꝙͣ intellectiua. Sed ſenſus poteſtſimul plura ſentire. ſicut ſenſus communis ſimul ſentit album ⁊ dulce. dūeorum differentiam cognoſcit. ergointellectꝰ multo fortius poteſt ſimulplura intelligere. ¶ Preterea pluraintelligibilia poſſunt ſimul cognoſciin quantum ſunt vnum. Sed omniaintelligibilia ſunt vnum. in quantumſunt intelligibilia. ergo omnia intelligibilia poſſūt ſimul cognoſci. ¶ Preterea ſicut ſe habet intellectus in habitu ad intelligibile in habitu: ita ſehabet intellectus in actu ad intelligibile in actu. Sed intellectus in habitu ſimul plura ītelligibilia cognoſcitin habitu. ergo intellectus in actu ſil̓plura intelligit in actu. ¶ Pretereaad cognitionem intellectus ſufficitſpecies rei intelligibilis in intellectuexiſtens. Sed ſpecies intelligibilesnō ſe impediunt. quin ſimul ſint in intellectu. cum non ſint contrarie. eo. ꝙſunt a materia ſeparate. ergo intellectus nō impeditur quin poſſit ſimulplura intelligere. ¶ Preterea capacitas intellectus eſt maior ꝙͣ cuiuſcunqꝫ corporis. Sed aliquod corpus ēin quo ſimul poſſunt plures ſpeciesetiam contrariorum fieri. ſicut patetꝙ in vno pūcto aeris in quo ſe interſecant due linee directe a duabus viſibilibus ad duos vidētes. eſt ſpeciesvtriuſqꝫ viſibilis. ergo multo fortiusplures ſpecies actu poſſunt ſimul eēin intellectu et ita intellectus poteſtſimul plura intelligere. ¶ Sed ꝯtraeſt quod dicit philoſophus in ſecundo thopicꝭ. Contingit̉ plura ſcire. intelligere uero vnum ſolum. ¶ Reſpō

m