Quodlibet
cendum eſt in alijs huiuſmodi. Sedactus appetitus ſenſitiui ſubiacet imperio rationis. quia ratō preueniēsipſum poteſt eum imperare vel etiāimpedire. et ideo talis motus poteſtiam habere rationem culpe. et ſi ſeqͣtur iudicium rationis poterit etiameſſe peccatum mortale. ſicut et motꝰexteriorum membrorum imperati aratione. Si autem preueniat iudiciūrationis eſt quidem peccatum. ſi tendat in aliquid illicitum. quia in poteſtate hominis fuit ipſum cohibere.eſt tamen veniale peccatum et leuiſſinium. vt patet per auguſtinum duodecimo de trinitate. Et hoc diciturprimus motus peccati. motus auteꝫſuperioris appetitus id eſt voluntatꝭ.conſequens iudicium rationis iā poteſt eſſe peccatum mortale. Primumergo concedimus. ¶ Ad ſecundumdicendum ꝙ concupiſcentia non poteſt vitari ſic ꝙ nullus concupiſcētiemotus ſurgat. quia dum reſiſtit̉ vniinſurgit alius. poſſunt tamen vitariſinguli. et ex hoc quilibet habet aliquid de ratione peccati. licet non habeat ratōnem perfecti peccati. quodeſt peccatum mortale.¶ Articulus. xxij.D fecundum ſic proceditur.Uidetur ꝙ primi motus ininfidelibus ſint peccata mortalia. Quia ſicut Anſel̓. dicit in librod̓ gratia et libero ar. Eos qui nō ſūtin chriſto ieſu ſequitur damnatio ſiſentiunt concupiſcentiā. etiam ſi nonconſentiant. Sed ſentire concupiſcētiam eſt habere primum concupiſcētie motum. ergo infideles qui nō ſūtin xp̄o ieſu peccant mortaliter ẜm pͥmos motus. quia damusnon de
betur niſi peccato mortali. ¶ Preterea quilibet homo debet habere originalem iuſticiam ẜm quam concupiſcentia reprimatur. ſed contra hocdebitum eſt quilibet concupiſcentiemotus. ergo quilibet concupiſcentiemotus eſt peccatum mortale. Omneenim quod eſt contra debitum habꝫpeccati mortalis rationem. ¶ Sꝫ cōtra. Quanto eſt gradus altior. tantoeſt caſus grauior. Sed altior eſt gradus fidelis ꝙͣ infidelis. Cum ergo pͥmi motus fidelium non ſint peccatamortalia. multo minus primi motꝰinfidelium. ¶ Reſponſio dicendū ꝙprimus motus ſicut dictū eſt. eſt motus ſenſualitatis preueniēs deliberationem rationis. eadem autem natura ſenſualitatis eſt et rationis in fidelibus et in infidelibus. Ad naturamautem ſenſualitatis et rationis pertinet ꝙ motus ſenſualitatꝭ. qͥ eſt abſqꝫdeliberatione rationis non poſſit eēpeccatum mortale. quia peccatū mortale eſt quod conſiſtit in auerſione adeo. ad quem conuerti nō poteſt hōniſi per rationem. et per conſequensconuerſio a deo que conſtituit peccatum mortale nō poteſt eſſe niſi inratione. vt patet per Auguſtinū. xij.de trinitate et ideo dicendum eſt ꝙprimi motus infidelium nō ſunt peccata mortalia ſed venialia ¶ Ad primum ergo dicendū ꝙ dictum Anſel.dependet ex verbo apoſtoli qui concludit ad ro. viij. ꝙ nihil eſt damnaꝫtionis his qui ſunt in xp̄o Ieſu. quinon ẜm carnem ambulant. Uideturergo ꝙ his qui nō ſunt in xp̄o Ieſuſit aliquid damnationis. etiam ſi nōẜm carnem ambulent motibꝰ carni:conſentientes. alioquin nihil plus huberent hi qui ſunt in qui ſunt in xp̄oIh̓u ꝙͣ alij Aſt ergo aliquid damꝝa-