Quartum.
ſartyrio non cadit ſub precepto¶ Sed contra eſt quod Auguſtinꝰdicit. xiij. de ciuitate dei. Cum dictūeſt homini Morieris ſi peccaueris.nunc dicitur martyri. morere ne pecces. Sed illud quod oportet nos facere ne peccemus cadit ſub preceptoergo mors martyrum cadit ſub precepto. ¶ Reſponſio dicendum ꝙ aliquid cadit ſub precepto dupliciter.Uno modo abſolute. Alio modo ẜꝫanimi preparationem quia enim preceptum importat rationem debiti. illud abſolute cadit ſub p̄cepto. quodeſt debitum propter aliquod preexiſtens. ſicut preceptum de honoratōeparentum. vel de amando deum. Sꝫquandoqꝫ cōtingit ꝙ id quod facitaliquid eſſe debitum. nōdum preceſſit. ſed poteſt occurrere Unde hoc cadit ſub precepto non abſolute. ſꝫ ẜmpreparationem animi ita ſcilꝫ vt hōhabeat animum paratum ad faciendum illud. quod debitū redditur exaliqua cauſa occurrente. et hoc mōexponit auguſtinus illa domini precepta que ponuntur. Mathei. v. Siquis percuſſerit te in vna maxilla. p̄be ei et aliam. quia ſcꝫ ſi opus eſſet.et hoc exigeret ſalus aliorum. homodebet eſſe paratus ad hoc faciendū.et per hunc modum ſuſtinere martyrium propter chriſtum cadit ſub precepto. quia ſcilicet homo debꝫ habēanimum paratum vt prius permitteret ſe occidi. ꝙͣ xp̄m negaret vel mortaliter peccaret. et ſic etiam relinq̄rebona propria cadit ſub precepto. qꝛdebꝫ eſſe paratus animus xp̄iani magis ſuſtinere rapinam bonorum ſuorū ꝙ xp̄m negare vel mortaliter peccare. et ꝑ hoc patet rn̄ſio ad obiectaEinde queſitū eſt de actibusmalis ſcilicet de primis moti
bus Circa quos queſita ſunt duoPrimo vtrum primi motus ſemꝑſint peccata Secundo vtrum in infidelibus ſint peccata mortalia.Articulus. xxj.D primum ſic procedebaturUidetur ꝙ primus motꝰ ſemper ſit peccatum. Dicit magiſter. xxj. di. ſecundi libri ſententiaruꝫ.Ꝙ tentatio a carne non poteſt eſſeſine peccato. Sed quandocunqꝫ eſtprimus motus eſt tentatio a carne.ergo primus motus non poteſt eſteſine peccato. ¶ Sed contra eſt quodad romanos. vj. ſuꝑ illud. Nō ergoregnet peccatū in veſtro mortali corpore. dicit gloſa. Non prohibet concupiſcentiam que vitari non poteſt.Sed illud qd̓ non poteſt vitari nōeſt peccatum. ergo concupiſcentia q̄eſt primus motus non eſt peccatum¶ Reſponſio dicendum ꝙ motꝰ importat inclinationem quandā ad terminum. que quidem inclinatō ꝑtinetad appetitum in humanis actibꝰ. Eſtautem in homine triplex appetitus.vnus quideꝫ naturalis. ẜm ꝙ vis appetitiua pertinet ad animam vegetapilem. ſicut et vis digeſtiua et expulſiua et retentiua. Secundus appetituseſt ſenſualitatis. qui mouetur ẜm apprehenſionem ſenſus. Tertius appetitus eſt voluntatis. qui mouetur ẜmiudicium rationis Peccatum autemquod habet ratione culpe de qͦ nuncloquimur. non poteſt eſſe niſi in actuvoluntario. qui ſcꝫ eſt aliqualiter inpoteſtate peccantis. actus autem appetitus natural̓is non ſubiacet imperio rationis. ſicut nec actus aliaꝝpotentiarum vegetabilis anime. etideo in actu talis appetitus non poteſt conſiſtere culpa. ſicut ꝙ hō eſuriat vel ſitiat abſqꝫ culpa eſt. et ideꝫ di
h iiij: