Quartum.
eſt acceptio perſonarum. Sed ſi ratione conſanguinitatis ei prouideatin patrimonio crucifixi. nō caret vitio perſonarum acceptionis. quamauguſtinus dicit in eccleſiaſticis gradibus diſpenſandis exponens illudquod habetur Iacobi. ij. Nolite inperſonarum acceptione habere fidēdomini noſtri Ieſu chriſti. Hieronymus etiam dicit. et habetur octauaqueſtione primaʸ. Extraneus ex aliatribu a Moyſe eligitur. vt ſignaretprincipatum in populos nō ſanguini deferendum eſſe ſed vite. at nunccernimus plurimos hanc rem benefieio facere vt non querant eos in eccleſia columnas eligere. quos pluscognoſcant eccleſie prodeſſe. ſꝫ quosvel ipſi amant. vel quorum ſunt obſequijs deliniti.Einde queſitum eſt de actibus qui poſſunt ad omneshomines pertinere. Et pͥmode actibus pertinentibus ad vim intellectiuam. ¶ Secundo de actibusꝑtinentibus ad vim appetitiuam.Circa primum queſita ſunt tria.Primo vtrum poſſit aliquis ſinepeccato appetere ſcire ſcientias magicas ¶ Secundo vtrum enuntiabilequod ſemel eſt verum ſemper ſit verum TTertio vtrum magiſter determinādo queſtiones theologicas magis debeat vti ratione vel auctoritate.¶ Articulus. xvj.D primuꝫ ſic ꝓcedebatur. Uidetur ꝙ homo ſine peccatopoſſit appetere ſcire ſcientiasmagicas. Nō enim eſt peccatum appetere illud per quod ponitur intellectus hominis in optimo. Sed perquamlibet ſcientiam ponitur intelle
ctus hominis in optimo. quia veruꝫeſt bonum intellectus. vt dicitur in.vj. Ethi. Scientia autem verorumeſt. ergo homo poteſt licite appetereſcire quamcunqꝫ ſcientiam. et ita ſinepeccato poteſt homo appetere ſcireſcientias magicas ¶ Sed contra.Prohibitio non eſt niſi de illicito.Sed ſcientie magice ſunt prohibite.ergo illicitum eſt appetere eas ſcire.Reſponſio dicendum ꝙ actus humanus poteſt dici bonus dupliciterUno modo ex genere. Alio modoex circumſtantia. Ex genere quidemdicitur eſſe actus bonus ex eo ꝙ actꝰcadit ſupra debitam materiam. debita autem materia appetitus eſt bonūvnde appetere quodcunqꝫ bonuꝫ eſtbonum in genere. omnis autem ſciētia ſiue quecunqꝫ cognitio bonumaliquid eſt. alioquin deus cui nihilmali ineſt non haberet omnem ſcientiam tam bonorum ꝙͣ malorum. vn̄appetere quancunqꝫ ſcientiaꝫ vel noticiam quarumcunqꝫ rerum ſiue bonarum ſiue malarū eſt bonum in genere. Sed tamen ẜm diuerſas circūſtantias additas poteſt eſſe bonumvel malum. et precipue hec diuerſificantur ẜm intentionem finis. Namſi aliquis appetat ſcire ſcientias magicas. vt eis etiam vtatur eſt malum.Si autē appetat eas ſcire vt eas confutet. et reprobet. ſic eſt bonum et licitum Similiter etiam ex conditioneperſone poteſt hoc diuerſificari. veletiam ex modo appetendi. Si enimſic aliquis appetat ſcire hmōi ſcientias vt earum noticiam preferat alijsvtilioribus rebus. inordinatꝰ eſt appetitus. ⁊ ſimiliter ſi ſit talis perſonaad quam non pertineat hoc ſcire. inordinate hoc appetit. ¶ Ad primumergo dicendum ꝙ omnis ſcientia po
hij