Tertium

ne primi ſubſtantis in eis. Poſſuntautem produci in actum abſqꝫ productione primi ſubiecti tā compoſita ex materia et forma. quorum materia eſt in potentia ad diuerſas formas. et ſic in eadem materia poſſuntſibi diuerſe forme ſuccedere. tam etiāforme que non ſūt ſubſiſtētes in ſuoeſſe. que quidem non dicuntur eſſe.quia ipſe habeant eſſe. ſed quia ſubiecta habent aliqualiter eſſe ẜm ea.vnde nec ipſe ẜm ſe dicuntur fieri vl̓corrumpi. ſed inquantū ſubiecta fiūtentia in actu vel nō entia ẜm ipſas.Anima autem ratōnalis ē ſubſiſtēsin ſuo eſſe. alioquin non poſſet habere operationem abſqꝫ communioneſue materie. Unde r̄linquitur ꝙ anima rationalis non poſſit produciin eſſe per creationem. et ita ꝙ angelus nullo modo ſit cauſa eius ſed ſolus deus Ad illud vero quod incontrariū obijcitur dicendum ꝙ prima propoſitio inducta videtur includere oppoſita Si enim anima etangelus parificantur in natura. angelus non eſt prior anima ẜm ordinem nature. niſi dicantur parificariin natura. quia cōueniunt in naturanon quidem ſpeciei ſed generis Nō.autem oportet ꝙ omnium que conueniunt in natura generis vel ſpecieiid quod eſt prius ſit cauſa omniumaliorum. et quidem in eadem ſpecienon poteſt vnum eſſe prius alteroproprie loquendo ordine nature. qͥaſpecies predicatur equaliter de omnibus indiuiduis. vt dicitur in t̓tiomethaphiſice. In generibus autemnon eſt ſic. Na inter ſpecies vniꝰ generis vna ē naturaliter prior et perfectior altera. Eſt autē in indiuiduis vnius ſpeciei vnum altero tempore prius. ⁊ quamuis aliquod indiuiduum quod eſt priꝰ tempore. ſit cau

ſa cuidam alij. quod eſt. poſterius.vt pater ē cauſa filij. ſic̄ in obijciēdotangebatur. non tamen hoc eſt vniuerſaliter veruꝫ. non enim omnes antiquiores ſunt cauſa omnium iuniorum. Similiter etiā contingit id qͦdeſt prius inter ſpecies eiuſdem generis eſſe aliorum principium ⁊ cauſā.ſicut motus localis aliorum motuū.et binarius aliorum numerorum. ettriangulus aliarum figurarum rectilinearum. non tamen hoc eſt vniuerſaliter verum Non enim homo quieſt perfectiſſima ſpecies animalis eſtcauſa actiua aliarum ſpecierum. vnde non oportet ꝙ angelus ſit cauſafactiua anime. Procedit autem ratōhec ẜm opinionem quorundā ponētium deum agere per neceſſitatemnature. vt ſic ab vno ſimplici non ſitniſi vnuꝫ immediate. quod ſit cauſaalterius. et ſic vſqꝫ ad vltima rerum.Nos autem ponimus deum agereomnia per ſuam ſapientiam. per quāordinem reruꝫ diſponit. et ſic ab ip̄odiuerſi gradus rerum immediate ꝑcreationem producuntur.Articulus ſeptimus.D ſecundum ſic proceditur.Uidetur ꝙ angelꝰ nō poſſitinfluere in animam humanā.Duorum enim diſtantiuꝫ vnum nōinfluit in alterum niſi per aliquodmediū. Sed angelꝰ et anima diſtātabinuicem. Cū nō ſit dare aliquodmedium per quod influat influxusab angelo in aīam. ergo videt̉ ꝙ angelus non poſſit influere in animam¶ Sed cōtra Dionyſiꝰ dicit octauocapitl̓o celeſtis hierarchie. Homīespurgantur illuminantur et perficiuntur ab angelis Sed hoc non fit niſi per quendam influxum. ergo ange

e ij