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sehen Kirche jener Zeit nicht fremd gehlieben, wiedie Schriften des Tertullian und Cyprian be-weisen. Hierbei muss jedoch dieser Avesentliche Un-terschied nicht übersehen Averden. Einige finden imAbendmahl nur überhaupt ein Dank- und Lohopfer,( tvyaQiGTia, iv/Myia , vgl. norijoiov &v7.oyiuq ,) AvelchesGott theils für andre Wohlthaten, theils für, die Er-lösung durch Christum dargebracht Averde, Avobei of-fenbar die Lob- und Dankgebete als die Hauptsachegelten. Hierin stimmte dasselbe gut zusammen mitder jüdischen Passahfeier, an deren Stelle es getretenwar. Oportet enim, sagt Irenaus, nos oblationem deolauere et in omnibus gratos inveniri fabricatori deo,in sententia pura et fide sine hypocrisi, in spe firma,in dilectione ferventi primitias earum, cpiae sunt ejus,creaturarum olfierentes. Hane oblationem ccclesia so-la pura (m) ofl'ert fabricatori offerens ei cum gratiarumactione ex creatura ejus. Desgleichen: Offerimus au-tem ei non quasi indigenti, sed gratias agentes domi-nationi (donationi) ejus et sanctilicantes creaturam. —— Est ergo altare in coelis, (illuc enim preces nostraeet oblationes nostrae diriguntur,) templum, —■ —

munera autem et oblationes et sacrificia oinnia in ty-po populus accepit — — sed terrena quidem, quaesunt erga nos disposita, congruit typos esse eorum,quae sunt coelestia, ab eodem tarnen deo facta. — —Auch scheint man im Hinblick auf die heidnischenLibationen und Oblationen Brod und Wein als die von

durch das AYüf t des Gebets von ihm dankend gesegnet, das Fleischund Blut des Fleisch gewordenen Jesus sei, wodurch unser Fleischund Blut genährt werde, u. s. f. — Bemerkenswerth ist, dass wederJustin noch Ireuäus des Brodlji cctcns Erwähnung thun.