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am Leben Christi dar? Sprechen wir nicht eiten, in-dem wir diesen Kelch trinken, unsre Mitgenossen-scliaft am Aufopferungstode Christi zur Besiegelungder neuen Stiftung und unsere Thcilhaftigkeit an sei-ner welterlöscnden Lebenshingabe aus? Und ist. der-selbe nicht zugleich unsre Danksagung fiir die durchChristi Tod uns gewordene Errettung? Stellt dasBrod, welches wir brechen, nicht unsre Gemeinschaftmit dem Leihe Christi dar? Oder soll es nicht gradeunsre Mitgliedschaft und Mittheilnalnne an seinem Lei-be, somit unsre gegenseitige Bruderschaft und engsteVerwandtschaft abbihlen? Denn Ein Brod ist es, sosind wir, die Vielen, Ein Leib; denn Alle werden wirtheilhaftig des Einen Brodcs.

Leicht wird hiernach begreiflich, warum das Abend-mahl seihst so oft y.oivoivia, commnnio , die Ge-meinschaft, (nicht die Mittheilung,) genanntwirdj und warum die Gläubigen als in der Ge-rn e i n s c h a ft ( tv rfj xotveovia ,) befindliche, dieAusgeschlossenen, (ot rijg y.oivbiviag,') als

Excommunicirte dargestellt "werden.

Zur Rechtfertigung des Einzelnen in unsrer Be-hauptung noch diese Bemerkungen.

Dass neben zoivavia die Person aus dem bei-gesetzten Zeitwerte iv/mjovuiv und ylcoiuv, folglichj-jfiiov ergänzt werden muss, bedarf keines langenBeweises: die Natur der Sache erfordert es, und meh-rere der vorhin angeführten Stellen ergehen es augen-scheinlich. 1 Kor. I, 9. muss vuaiv aus dem neben-stehenden ixkti&ijr s zugedacht werden. Dasselbe giltPhilip. II, 1. u. a. In einer ganz an diesen Ort ge-hörigen Stelle Job. Damasc. de fid. orthod. IV, 14.

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