Primo mō nō potuit appetereeē vt deus. quia ſciuit hoc eſſeimpoſſibile naturali cogniconenec primū actum peccādi in ipſo preceſſit vel habitus vel paſſio ligans ipſius cognoſcitiuaꝫvirtutem vt in ꝑticulari deficiens eligeret impoſſibile. ſicutin nobis interdū accidit. Appetere autem eē vt deus. ẜm ſimilitudinem cōtingit dupliciter.vno modo qͣntum ad id in quoaliquid natū eſt aſſimilari deoet ſic ſi aliquis quantū ad hocappetat eē deo ſimilis nō peccatdūmodo ſimilitudinē dei debito ordinē appetat adipiſci. vtſcꝫ illam a deo habeat peccaretnam ſi quis appeteret ẜm iuſtitiam eē ſimilis deo ꝑ ꝓpria virtutem et nō ex virtute dei. Aliomo poteſt aliquis appetere eē fimilis deo qͣntum ad id in quonō eſt natus aſſimulari. ſicut ſiquis appeteret creare celum etterram qd̓ eſt proprium dei inquo appetitu eſſet peccatū. Hocmodo Lucifer pecijt eē vt deusquia appecijt finalem beatitudinem per ſuam virtutem hrēqd̓ eſt ꝓpriū deiDe bello realiter geſto interangelos bonos et malosVarta cōſideracio dicit̉cōtrarietatis in qua debello geſto in angelicanatura tractandum eſt de quoApoca. xij. c. ſcribitur ſic. Factūeſt prelium magnū in celo Michael et angeli eius preliabantur cum dracōne et dracō pugriabat et angeli eius et noaluerunt neqꝫ locus eorum amiplius inuenitus eſt in celo Queritur hic vtrum illud fuit bellūreale. Et Franciſcus de maronein. ij. di. vi. dicit ꝙ fic. licet nōxfuerit corporaleNam preter eaque pertinerit ad potenciam executiuā exꝑmur aliqua generaſeeibellorum pertinencium ad opepeſeiracōnes mimanentes. Primum eſt inber appetitum ſenſitiuū et intellectiuū. Appelitusdititruutinitrinem̄ iſti inclinātur ad oppoſitaipnipulunit riſSecundū bellū eſt inter intellectum etvoluntatē ſicut quandoracio iudicat aliquid faciēdumſapitiſitatiinet volūtas renuit. Terciū bellūniter volūtatem et voluntatemui ſituptt nanō vnius ad ſe ſed duorum hohviſtati valuaminū. Quartum inter inbellectum ⁊ intellectum ex cōtrarijsopinionibꝰ ꝑ racōes oppoſitasBellum ergo angelorum bonorum ⁊ malorum actū eiux triaque in ſpūali natura reperiūturque ſunt racio voluntas et facultas. Per racionem nempe electiet reprobi angeli contraria ſenciebant. Per voluntatem ad cōtraria afficiebaritur. Per facultabem ad contraria inlebanturNam electi angeli ſublimiter