Quodlibet

Ionas fuit idem homo in ventre ceti qui prius fuerat Sed ſicut Ionasfuit in ventre ceti. ita xp̄us in cordeterre. ergo etiam xp̄us fuit idem hō.¶Sed contra. Remota forma ꝑtisremouetur forma totius. que reſulrat ex compoſitiōe forme et materie.in triduo mortis anima fuit ſeparata a corpore chriſti. ergo deſijt eſſehumanitas Non ergo fuit ideꝫ nūero homo in triduo mortis ¶ Neſpōſio dicendū ꝙ in chriſto fuerūt tresſubſtantie vnite ſcilicet corpus anima et diuinitas. Sed corpus et anima fuerunt vnita non ſolum in vnaꝫperſonam. ſed in vnam naturam.Diuinitas āt in natura quidē nō potuit vniri. nec anime nec corpori. qꝛcum ſit perfectiſſima natura. non poteſt eſſe pars alicuiꝰ nature Sed fuitvnita et anime ⁊ corpori in perſonain morte autem ſeparata fuit animaa corpore alioquin non fuiſſet veramors chriſti. de cuius ratione eſt ꝙſepararetur anima a corpore. quodper animā viuificatur. ſed diuinitasnon fuit ſeparata nec ab anima neca corpore. quod patet ex ſymbolo fidei in quo de filio dei dicitur. Ꝙ ſepultꝰ eſt ⁊ deſcendit ad inferos Corpore autem iacente in ſepulchro etanima ad inferos deſcendente non.attribuerentur iſta filio dei. niſi hecduo eēt ei copulata ī vnitate hypoſtaſis vel perſone. et ideo de chriſto ītriduo mortis dupliciter loqui poſſumus. Uno modo quantum ad hypoſtaſim vel perſonam. ⁊ ſic eſt idemnumero ſimpliciter qui fuit. aut quātum ad naturam humanam. et hocdupliciter. Uno modo quantum adtotam naturam que humanitas dicitur. et ſic chriſtus non fuit homoin triduo mortis. vnde nec idem ho-

mo. nec alius homo. ſed eadem hypoſtaſis. aut quātum ad partem humane nature. et ſic anima quidem fuitomnino eadem numero eo ꝙ nō eſttranſmutata ẜm ſubſtantiam. corpꝰvero fuit idem numero ẜm materiaꝫſed non ẜm formam ſubſtantialemque eſt anima. vnde non poteſt diciꝙ ſimpliciter fuerit idem numero. qꝛquelibet differentia ſubſtantialis excludit idem ſimpliciter. animatuꝫ autem eſt differentia ſubſtantialis. et iōmori eſt corrumpi non alterari tantum. nec idem poteſt dici ꝙ ſimpliciter non idem vel aliud. quia non eſtẜm totam ſubſtantiam non idem autaliud. Dicendū ē gͦ ꝙ ẜm qͥd idē ẜmqͥd nō idem. ẜm materiaꝫ enim idem.ẜm formam vero non idem. ¶ Adprimum ergo dicēdum ꝙ homo eſtnomen nature. ſed filius eſt nomenhypoſtaſis. et ideo magis in triduomortis chriſtus poteſt dici filius hominis ꝙͣ homo. ¶ Ad ſecundum dicenduꝫ ꝙ ſimilitudo non attendituribi quantum ad omnia. ſed ſolū quātum ad occupationem. Nam chriſtꝰfuit mortuus in corde terre. non autem Ionas in ventre ceti.¶ Articulus ſecundus.D ſecundum ſic procediturUidetur ꝙ illa paſſio chriſti non ſuffeciſſet ad redemptionem humani generis ſine morteDicit enim apoſtolus ad gallathasſecundo. Si ex lege eſt iuſticia. ergoxp̄us mortuus eſt gratis id eſt inutiliter et ſine cauſa. Sed ſi alia paſſioſufficeret. chriſtus gratis mortuuseſſet. ſed hoc habet apoſtolus pro inconuenienti. ergo alia paſſio chriſtinon ſuffeciſſet ad redemptionem hu-