Häuptursach.nichts guth sein lassen wollen/ daher er auch von ihm schreibet/ er Tom. 7.leugne die communicationem Idiomatum, das ist / die gemein= fol. 250 Bschaften der eigenschaften beider naturen in der einzigen vnd vnzer-trenten person Christi / wie Nestorius / Vnnd lehre daß nicht dersohn Gottes / sondern nur ein blosser mensch vor vns gestorben sey:Da doch Zwinglii bucher öffentlich am tage sind/ da er viel anders Tom. 3.von der sachen redet: Also hat er auch das wort alleôsin, welches fol. 462.Zwinglius gebraucht / so heftig wiederfochten / als wan es die grö-ste ketzerey auf der welt were: Da doch die gantze Christliche kirchebekennet / daß in Christo sey / ἄλλο καὶ ἔλλο wie Nazianzen schreibet: in Epist.Δη ἐιπεὶν ἄλλομεν καὶ ἀλλο ἐξ ἐρ ἐν ὁ σώτηρ, ἔίπερμέν ταύτον τὸ ὄρατον καὶ ad Cledéτὸ ἄσρατον τὸ ἀιώνιον καὶ τὸ ὑποχρόνον ὅκ ἀλλος δὲ καὶ ἀλλος ταὶ γένοιτο,Oportet dicere aliud & aliud esse, ex quibus Servator constat,siquidem invisibile & visibile, aeternum & in tempore or-tum idem non sunt: Non autem alius & alius Christus, absit.Ist num in Christus ἐλοκον ἀλλον, so kan ich auch ex natura con-jugatorum (die niemals kein mensch der recht bey sinnen ist / ver-neinen kan) sagen / daß etwas von Christo per alléosin geredetwerde / das ist / daß etwas so einer natur eigenschaft ist / der gantzenperson / wann sie nach der andern natur genant wird / zugelegetwird: Als wan ich sage / Deus est passus, Passus est autem καγάλ.λο, non quatenus Deus, sed quatenus homo: Darumb ist es einealleosis. Es hat sich auch der Vorneme vnd gelehrte PhilosophusScheckius Professor Academiae Tubingensis nicht geschewet.diese art zu reden / eine alleosin zu nennen (vngeachtet O. Luthervnd seine heutige adherenten denselben terminum so heftig anfein-den) in libello de una persona & duabus naturis in Christonec non Responsione ad Anonym, da er pa. 22 ἀλλόιωσιν λο-γικὴν, & sophisticam also unterscheidet: ἀλλοίωσις λογική, inquit,praedicatorum est, quando idem aliquid uni per se inest &praedicatur, & de altero per accidens dicitur, respectu partis& totius, non partis unius respectu alterius partis, nam talessunt παράλογοι ἄλλοιῶς ἐν. Vnd lehret daselbst daß dises / Deus estpassus per ἀλλοιωστῳ logicè vnd wol geredet sey. Dises aber divi-nitas est passa sey ἀλλοίωσις sophistica. Eben also hat sich Zwin-glius oft erkleret / vnnd weisens seine bucher oftmals auß-