Die Neundtegen werden / da er sagt: Audite igitur intendentes dictis. Quimanducat, inquit, carnem meam, & bibit sanguinem me-um, non dixit, qui manducat Deitatem meam. Memores e-stote, quod de carne dictum sonat. Item: Qui manducat me,ille vivet, Quem igitur manducamus, Deitatem, an humanitatem? Hat also zuuerstehen gegeben / daß wir humanitatemdivinâ virtute ornatam, vnd nicht divinitatem Christi im A-bendmal hetten. Divinitas enim, hat er gesagt / non comeditur.AnathemAber es antwortet ihm Cyrillus darauf ganz heftig vnd saget:Wann es die meinung haben solte / daß wir allein daß fleisch Christoder Christum als einen menschen mit Göttlichen eigenschaftennach Nestorii meinung gezieret/ im Abendmal essen/ so sey es eineἄντρωποφαγία, seu hominis comestio, da wir doch im Abendmalden leib Christi nicht / als eines gemeinen menschen leib / sondern alsdes lebendigmachenden sohns Gottes leib essen / also daß wir nichtallein den leib Christi / sondern den gantzen Christum darin ergreif-fen / wie solches Synodus Ephesina erkleret / non quasi carnemcommunem percipientes (quod absit) neque etiam quasi ut viri sanctificati aut verbo conjuncti secundum dignitatis unitatem aut sicut divinam possidentis inhabitationem (Einensolchen Christum wil vnser gegentheil vns auch mit jrer reali com-municatione vorstellen) sed verè vivificatricem & IpsIVSlib. 4. inVERBI PROPRIAM. Welches Cyrillus an einem andern ortIobica.14 weiter explicirt: Natura carnis ipsa per se vivificare non potest,Et cap. 15 quid enim majus ipsa Deitatis natura haberet? NEC SOLAIN CHRISTO ESSE intelligitur, sed habet filium DEI sibiNB Ita habet hęc ca coniunctum, qui substantialiter vita est. Et rursus: Qui car-ro vim vi nem Christi manducat habet vitam aeternam. Habet enimvificandi hæc caro DEI verbum (NB habet autem unione personaliDei verbi non confusione naturae aut proprietatum naturalium) quodpropriánaturaliter vita est: Propterea dicit, Ego, id est corpus meumuripsumquod comeditur, resuscitabo eum in novissimo die. Non eDeü vernim est alius ipse quàm caro, non quod naturâ non sit alius.bū habesed quia per incarnationem in duos se filios dividi non pati-tur. Et alibi: Ipse unigenitus filius verus panis est, qui cùm sitlib.3.c.3.