198
A. Geistliche Literatur, d) Die Heilsmittel.
das Seine gibt, die Wahrhaftigkeit, veritas, hat als sündhaften Gegensatzdie Lüge, mendacium. Die drei gehören nach der Kirchenlehre zu denEigenschaften Gottes. 1 ) Hugo v. S. Victor stellt sie in dem Kapitel de Chari-tate seines Sakramentenwerkes zusammen: Dens bonltas est et jastitia etveritas (De Sacr. lib. II pars XIII Cap. VI, Migne 176, 529 CD) und über-trägt sie auf den Menschen. Nicht nur die Reihenfolge der drei Rechte istgestört, sondern die Trennung ist auch innerhalb der drei Abschnitte nichtdurchgeführt: die Gerechtigkeit (die Pflicht, gerecht zu handeln), die eigent-liche Vertreterin des Rechtes, geht als Grundzug auch durch die Partiender Treue und der Wahrhaftigkeit. -Auch ist der Inhalt des zweiten Teilsschon im ersten berührt, indem das Verhältnis von Herr und Knecht be-handelt wird. Am Anfang und am Ende des Gedichtes aber steht der Preisdes gottgesetzten Rechtes.
Die symbolische Zahl drei ist hier auf das Recht angewendet: dreiRechte 14, die drei falschen Rechte 36.40.44; Gott der dritte in der Ehevon Mann und Frau 353 ff.; die Seele, das Kind das dritte Recht 379. 399;der Priester, der Lehrer der zwei Eheleute 417 ff.; die drei Pflichten desPriesters 511; die drei Ordnungen des Lebens 524 ff.
Aus der Bedeutung des Gegenstandes erklärt sich die Entstehung desGedichtes. In der Bibel ist die Gerechtigkeit eine der höchsten sittlichenMächte, im alten Testament ist sie die vorherrschende Eigenschaft Gottes,im neuen ist die bessere Gerechtigkeit das Ziel des neuen Menschen. DieJustitia, Piatos dixmoavvrj, ist im Moralsystem des Mittelalters eine der Kar-dinaltugenden, die Kirche, das Heilsinstitut, ist zugleich ein Rechtsinstitut,seit Augustin ist der rex justus 2 ) der Idealfürst, Recht und Pflicht sind die
') Gerechtigkeit und Wahrheit sind nachder m.alterl. Morallehre nahe verwandte Tu-genden. In dem Hugo v. S. Victor zugeschrie-benen Traktat De fructibus carnis et Spiritusgehört die veritas zum Gefolge der justitia(Migne 176, 1003 und Stammbaum Sp. 1010).— Justitia ist nach Thomas' v. Aquino SummaTheologiae 2, 2 Quaestio 58 Art. 1 suum uni-cuique tribuere, veritas est pars justitiaeQuaestio 109 Art. 3, das erste der veritasentgegengesetzte Laster ist mendacium Quae-stio 110 Art. 1—4. Insofern die justitia denMenschen richtet auf Beziehungen zu andern,gehört in ihr Bereich auch diecharitas: Justitiadirigit hominem sufficienter in his, quae suntad alterum und (nach Augustinus) justitiaest. . . dilectio Dei et proximi Quaestio 58Art. 8, quae scilicet est communis radix totiusordinis ad alterum. Alanus de Insulis stelltseiner Predigt De dilectione proximi denBibeltext über die Gerechtigkeit Matth. 7, 12voran. Barmherzigkeit, Wahrheit, Gerechtig-keit sind drei der vier Töchter Gottes, s.oben S. 59 Anm. 2. Auch nach der neuerenEthik sind die drei Tugenden wesensverwandt.Im Wohlwollen lassen sich zwei Seiten unter-
scheiden, die Gerechtigkeit und die Nächsten-liebe (Paulsen, System der Ethik, 2. Aufl.1891 S. 496); und die Wahrhaftigkeit kannman als eine Form des Wohlwollensansehen,man kann auch an ihr zwei Seiten unter-scheiden: „du sollst nicht lügen" und „dienedem Nächsten mit der Wahrheit" (S. 556).Aber die Grundlage für die Zusammenfassungder drei Rechte (diu driu reht) ist in derMorallehre Ciceros enthalten; fides (-- triuwe)und veritas (= gewcere sin) Teiltugenden derjustitia sind, De officiis I, 7, 23: Fundamen-tum autem est iustitiae fides, id est dictorumconventorumque constantia et veritas. Fürdas Mittelalter vgl. die Moralis philosophia,Migne 171, 1007 ff. und danach Werner v.Elmendorf, ZfdA. 4, 301, 601 ff., (wärheitund trüwe unter den Tugenden der Gerechtig-keit), die mit V. 237 beginnen. Vgl. Ehris-mann, ZfdA. 56, 142, auch ebda 49, 428 f.2 ) Bernheim, Mittelalter!.ZeitanschauungenI, 35 ff. und die Greifsw. Diss. von Gott-fried Herzfeld 1914, Leonhard Frede-rich 1914, Hugo Tiralla 1916 und be-sonders Heinr. Krüger, Was verstehtGregor VII. unter Justitia usw., 1910. Gregor