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schnitt des Textes: der gefällte Baum, dessen "Wurzel-stock stehen blieb, dient nach des Dichters eigenemZeugnis (3914 ff.) als Grundlage und wird gedeutet aufden getöteten und wiedererstandenen Christus. Der Ver-gleich ist altes Erbgut'). Die vermutlich ganz kurzeAngabe seiner Quelle veranlaßt den Dichter zu einerbreiten Darstellung der Passion und Auferstehung Christi.Aber er holt weit aus und beginnt mit der Legende vomKreuzholz (3919—4012), über die nachher zu sprechenist. Es galt nun, zwischen der Legende und der Passioneine Überleitung zu schaffen, eine Aufgabe, die der Dichtermit Geschick gelöst hat, so geschickt, daß man die Fugen(4013 und 4131) nur schwer erkennt. Der Inhalt dieserÜberleitung ist: das Reis Christus, das wie das Kreuz-holz aus dem Paradiese stammt, wächst zu einem großenBaume, der Schutz und Nahrung gibt, bis die Juden ihnzu fällen trachten. Höchst merkwürdig ist aber, daßdiese Gedanken doppelt ausgedrückt sind, daß die Über-leitung aus zwei parallelen Stücken besteht (4013—4055und 4056—4131), deren Grundgedanken und Inhaltsfolgeübereinstimmen, eine eigentümliche, etwas schwerfälligeDittologie, wie sie noch öfter bei dem Dichter erscheint.Die Darstellung der Passion, die nun folgt (4132—4396), geschieht in der Weise, daß die einzelnen Faktader Leidensgeschichte durch ein Bibelcitat erhärtet werden,und zwar werden genannt Jeremyas 4189, Äbdyas 4211,Ysaias 4238, Mycheas 4264, David 4277, Malacliyas 4306,Arnos 4328, Alacuc 4351, Naitm 4359, Ezecliyel 4370, Za-cliarias 4378, also wenn man von David absieht, 10 vonden 16 Propheten des Alten Testaments, ohne daß einerdoppelt auftritt. Hier lag dem Dichter gewiß eine lateinischeQuelle vor, die darstellte, wie in der Passion die Zeugnisseder Propheten in Erfüllung gegangen sind, die dann aberfrei verwertet ist. In der Erzählung der Auferstehung,

1) Migne belegt ihn z. B. bei Cassiodor (Patr. 219,132): Christusarbor in passione saccisa, in resurrectione mulliplicata.