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PALAESTRA CI.
UNTERSUCHUNGEN UND TEXTE
AUS DER DEUTSCHEN UND ENGLISCHEN PHIL0L0GD3,
herausgegeben von Alois Brandl, Gustav Roethe und Erich Schmidt.
Daniel,
eine Deutschordensdichtung.
Von
Arthur Hübner.
BERLIN. 3VEA."5TEE, <Ss ÜVEÜLLEIt.
1911.
JOHNSON REPRINT CORPORATION JOHNSON REPRINT COMPANY LTD.
111 Fifth Avenue, New York, N.Y. 10003 Berkeley Square House, London, W1X6BA

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First reprinting 1970, Johnson Reprint Corporation Printed in the United States of America

Inhalt.
------- Seite
Kap. I. Überlieferung.
Handschriften........... 1
Handschriftenverhältnis ........ 2
Sprache des Schreihers.
Vokalismus........... 7
Konsonantismus.......... 10
Flexion............ 13
Wortverbindung...... . . . ' . 15
Kap. II. Metrik.
Die metrischen Schulen des Ordens ... 16
Silbenzahl............ 17
Reim............. 20
Betonung............ 24
Kap. III. Sprache des Dichters.
Lautlehre: Vokalismus........ 31
Konsonantismus...... 48
Flexion: Substantivum....... 53
Adjectivum........ 57
Pronomen........ 57
Verbum......... 58
Dialektkriterien.......... 62
Kap. IV. Syntax.
Artikel............. 66
Adjectivum........... 68
Gebrauch der Casus ........ 69
Präpositionen........... 70
Verbum............ 71
Gebrauch des Prädikats....... 74
Verbindung von Sätzen und Satzteilen . . 75
Ersparung............ 77
Pleonasmus........... 79
Nebensätze........... 80
Satzgliederung.......... 82
Perioden............ 83

IV
Seite Kap. V. Der Daniel und die Vulgata.
Die Bibelbearbeitung im Deutschen Orden . 85
Kommentare des Dichters....... 87
Die biblische Quelle........ 92
Technik und Treue des Übersetzens ... 95
Kürzungen und Auslassungen..... 100
Zusätze............ 105
Änderungen........... 108
Kap.VI. Die Glossen.
Glosse zu Kap. 1: Namensdeutung, Methode
der Deutung, Stilgesetze...... 112
Glosse zu Kap. 2: allegorische und historische
Deutung........... 116
Glosse zu Kap. 3: Pflanzenallegorie . . . 118 Glosse zu Kap. 4: lationalistische Deutung,
Passion, Kreuzholzgeschichte..... 123
Glosse zu Kap. 5: Predigtton..... 126
Glosse zu Kap. 6: die kanonischen Hören . 127
Glosse zu Kap. 7 : Hinweis auf die Apokalypse 129 Glosse zu Kap. 8 : Hinweis auf der kunge buch
und die Makkabäer........ 130
Glossen zu Kap. 9—14....... 132
Kap. VII. Litterarische Beziehungen des Daniel.
Makkabäer........... 134
Siben ingesigel.......... 143
Apokalypse........... 145
Passional............ 148
Martina............ 151
Andere Bearbeitungen des Danielstoffes . . 153
Claus Crancs Prophetenübersetzung. . . . 155 Kap. VIII. Charakteristik des Dichters.
Zeit, Stand, Alter......... 157
Tendenz............ 159
Naturell............ 162
Sociales Empfinden......... IQh
Auffassung des Christentums, der Ehe. . . 166
Verhältnis zur Natur........ 167
Auffassung des Priesteramtes...... 168
Die künstlerische Leistung.
Stilelemente........... 170
Vergleiche und Bilder........ 172
Anlage und Gliederung....... 174
Berichtigungen und Nachträge......... 177

"Vorwort.
Die vorliegende Arbeit ist schon im Sommer 1909 bei der philosophischen Fakultät der Universität zu Berlin eingereicht worden. Die Kapitel I — III sind im Sommer 1910 als Berliner Dissertation erschienen. Den Text, der den folgenden Untersuchungen zu Grunde liegt, habe ich inzwischen als Band XIX der 'Deutschen Texte des Mittelalters' herausgegeben.
Die erneute Durcharbeitung des Gedichtes bei der Herausgabe und die Unterstützung, deren ich mich beim Druck des Textes von Seiten des Herrn Professor Roethe erfreuen durfte, hat an verschiedenen Stellen meine Auffassung verändert oder geklärt. Konjekturen und Interpretationen, die ich als sicher oder doch sehr wahrscheinlich ansehe, habe ich, soweit sie eine in der Abhandlung vorgebrachte Auffassung korrigieren, unter den 'Berichtigungen' auf p. 177 f. angeführt. Übergangen wurden dagegen die wenigen Stellen, an denen die Anmerkungen der Textausgabe eine Vermutung äußern, die von der in dieser Schrift ausgesprochenen oder angedeuteten Auffassung zwar abweicht, aber auch nicht besser zu stützen ist. — Die ersten beiden Bogen, die die Kapitel 'Überlieferung' und 'Metrik' enthalten, sind nicht aus der Dissertation herübergenommen, sondern neu gedruckt worden. Sie unterscheiden sich von der Dissertation nirgends in wesentlichen Stücken, sondern nur durch eine Reihe kleiner Berichtigungen, Abstriche und Zutaten, die

VI
sich bei wiederholter Handschriftenvergleichung als nötig herausstellten.
Zu Dank verpflichtet bin ich meinem Freunde Dr. Gerhard Reissmann für ausgiebige Mitteilungen über Tilo v. Culm, ferner den Herren Dr. Walther Ziesemer und Dr. Max Paepke für gelegentliche Auskunft, vor allem aber Herrn Professor Dr. Roethe, der diese meine Erstlingsarbeit angeregt, gesteuert und bereichert hat.

Kapitel I.
Überlieferung.
Die aus dem Kreise des Deutschen Ordens stammende poetische Bearbeitung des Propheten Daniel ist in folgenden beiden Hss. überliefert:
S Hs. H. B. XIII. poet. germ. 11 der Kgl. Landesbibliothek zu Stuttgart, perg. 14. oder Anfang 15. Jh. Die Hs. ist ein Sammelkodex von Ordensdichtungen und enthält außer dem Daniel x ) folgende Stücke: Esdras und Neemyas 2 ), Judith 2 ), Hester 3 ), Makkabäer 4 ), endlich Hes- lers Apokalypse 5 ). Die erste Beschreibung der Hs. gab Helm (Makk. Einl. p. V ff.); Ergänzungen dazu bietet die Einleitung der Danielausgabe auf p. Vff. Die Hs. ist in drei Kolumnen geschrieben, jede zu 54 Zeilen. Der Daniel füllt die Blätter l a bis 26»
K Hs. 890 1 * der Königl. und Universitätsbibliothek zu Königsberg, perg. 15. Jahrh. Sie enthält den Hiob 6 ), den Barlaam B,udolfs v. Ems, den Daniel, das Marien-
1) herausgeg. als Bd. 19 der Deutschen Texte des Mittelalters.
2) Eine Ausgabe beider Dichtungen hat Hering versprochen (Untersuchungen über Judith, Diss. Halle 1907, Vorwort).
3) unzulänglich herausgegeben nach der Berliner Hs. von K. Schröder in Bartschs Germ. Studien, Bd. 1, 246 ff.
4) herausgeg. von Helm, Liter. Verein Stuttgart, Publ. 233.
5) herausgeg. von Helm nach der Danziger Hs. als Bd. 8 der Deutschen Texte des Mittelalters.
6) herausgeg. von T. E. Karsten als Bd. 21 der Deutschen Texte des Mittelalters.
Palaestra CI. 1

gebet aus dem Passional (v. 145,45—154,58 des Hahn- schen Abdrucks) und das apostolische Glaubensbekenntnis in deutscher Sprache. Die Hs. wird beschrieben von Steffenhagen Zs. 13, 510. Sie ist in zwei Kolumnen zu je 42 Zeilen geschrieben. Der Daniel steht Blatt 187 a — 237 a .
Baeseckes scharfsinnige Untersuchung über die Fi- liation der Hss. von Heslers Apokalypse (Anz. 33,65 ff.) hat gezeigt, wie kompliziert die Vervielfältigungstechnik gerade bei den litterarischen Erzeugnissen des Deutschen Ordens war. Auch für den Daniel hält es schwer, mit Sicherheit über das Handschriftenverhältnis zu entscheiden. Eine Abhängigkeit der Hs. S von K kommt nicht in Frage, da K jünger ist; sie käme auch bei gleichem Alter beider Hss. nicht in Frage, weil in K eine Anzahl von Yersen ausgefallen ist, die sich in S finden. Es sind die Verse 911 f., 929 f., 3909 f., 7407 f., die Kapitelüberschriften enthalten, dazu die beiden einzelnen 5178 und 5434.
Ebensowenig kann K in direkter Linie und ausschließlich auf S zurückgehen, und zwar aus folgenden drei Gründen: Zunächst hat K 4 Plusverse vor S voraus: 4761 f. nu höret hy vil lyse ivas uch dy gloze ivyse und lf. hy liebe an unde lisl dis buch heyset Danielis. Auf die beiden ersten ist nicht zuviel Gewicht zu legen ; denn K könnte nach dem Muster der ganz ähnlichen Verse 1645 f. und 6503 f. spontan die Ergänzung der Überschrift vorgenommen haben. Die beiden andern aber können nicht nachträglich interpoliert sein, sondern müssen vom Dichter selbst herrühren (vgl. 3388 heb an, leser, unde sprich).
Zweitens widerspricht einer direkten Beziehung zwischen K und S die Tatsache, daß in einer Beihe von Fällen K die echte Lesart erhalten hat'. Ich führe die wichtigsten der wenigen in Frage kommenden Stellen an:
S hat 3988 swenne sie (sc. die unden) dem vurvluzzen, so liezen, die da hatten suche, uf daz sie hatten . .; liezen ist sichtlich ein Lese-

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fehler für ein lifen der Vorlage, wie auch K richtig schreibt. — S hat 6024 Ein stunt den ougen zwischen stritlich ein vil grozes hörn, wieder ein Lesefehler für ein Em (sc. dem reboc) der Vorlage; K hat im. — S hat 4S82 Got let sich doch irbarmen sine gar versmeten Teint rechende, wand er ez vint der die sie Überdrucken, es meint mit ez nach seinem sonstigen Sprachgebrauch das Pron. und mißversteht ein is seiner Vorlage; K hat ist. — S hat 917 icand sie (sc. die glose) uruelit nv breiigen wil, unsern herzen vreuden spil; nv ist verlesen für im (sc. dem texte) ; K hat im. — S hat 1126 ez gehört wirdigen zu, ich mein, werltlichen varsten, die sie hie lazen dursten nach eren; K hat richtig die sich.
Leichterer Art und weniger beweiskräftig sind die wenigen übrigen Fälle, in denen die Lesart von K den Vorzug verdient, ich nenne noch die Verse 1198. 2060. 2626. 3604. 5454. 6948. 7264. 7690. 7704. 8092. 8347.
Endlich sind einige Stellen anzuführen, die auch für die Kritik der Hs. S an sich Bedeutung haben: 952ff. hat K des todis vuter gab sie (Eva) uns, do sie uns sach lustic sin ; S hat richtig do sie en (den Apfel), doch steht eti auf Rasur. — 2952 hat K get von mir, ir bösen tvicht; S hatte ebenfalls bösen und verbesserte daraus böser. — 6469 ff. hat K sich, so beginnet man an mure mit der gancze plan machende gar vernuwen ; S hat richtig mit der gazzen plan, wieder steht gazzen auf Rasur, und zwar ist gantzen radiert. Es ist natürlich kein Zufall, wenn an allen drei Stellen eine Rasur in S von einer Discrepanz der Lesarten begleitet ist. Und wenn auch im ersten Fall der Zwischenraum zwischen sie und sach zu schmal ist, als daß das uns von K in S radiert sein könnte, so hat doch im zweiten und dritten Ealle sicher K's Lesart im Text von S gestanden. Nur die letzte Stelle ist derart, daß sich mit ihr arbeiten läßt. Sie scheint einen direkten Zusammenhang zwischen S und K auszuschließen und führt daneben zu der Vermutung, daß S nach einer zweiten Hs. verbessert worden ist ] ).
1) Diese Vermutung ist deshalb nicht zu gewagt, weil auch für die Apokalypse, die derselben Hs. angehört, nach Baesecke, Anz. 33, 65, ein Zusammenwirken mindestens zweier Hss. stattgefunden hat.
1*

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Freilich ist darauf hinzuweisen, daß sich auch Kriterien für eine Abhängigkeit K's von S finden. Sie bestehen in gewissen Gruppen eigenartiger gemeinsamer Fehler. An sich bezeugen übereinstimmende Fehler ja nur die Verwandtschaft zweier Hss., ohne gleich eine direkte Abhängigkeit zu bedingen. Solcher indifferenten gemeinsamen Fehler zeigen K und S eine ganze Reihe, z. B.
118 die stat hatte nu da vor ir zu einte viende groz, lies in. — 35G4 geist heil gir gote haben, lies heilgir (spiritum deorum sancto- rum). — 5071 aller jener herten sin, lies herren (omnes principes et satrapas). — 7012 dar nach so wirt ez tuenden sin anilitze . . zu der westen riche, lies wirt er. — 7334 se icenne sal dir wunder geschehen, lies diz (usque quo finis horum mirabilium). — 7845 Ast rag es, der kunic, lies Astiages; vgl. 995. 1000. 1392. 1478. 1484. 1691. 1718. 2718. 2736. 2881. 3006 u. a.
Auffälliger dagegen ist eine andere Gruppe gemeinsamer Fehler, die den Anschein erwecken, als habe K tatsächlich den durch Flüchtigkeit des Schreibers verdorbenen Text von S vor sich gehabt. Es handelt sich um ein Fehlen von Reimworten in S, die K hülflos und falsch ergänzt. Die Siebensilbigkeit des Danielverses ermöglicht die Kontrolle über Echt und Unecht. Man vergleiche folgende Stellen (was zwischen eckigen Klammern steht, ist Konjektur):
S K
188 Danyel genennet wart
Baltasar. Ananyas
mit zunamen hiez [Sydras] mit czunamen his daz 1064 tochter, muter sie eine
ist Gotis, wand sie gab [kleit] ist Gotis, wan sy gab gemeit
Gote in warer menscheit 2021 von ruche (der Lilie) zumen wichet,
glanst dem herzen [gelichet?] glancz dem herzen liehet 3213 wie er Cristum gebige
im selben in die wige
sines herzen, uf daz er sines herezen, uf daz her icht
vreude wurde hie nicht [ler]

S K
4444 als sie (sc. die geschickte)
Matheus dar nor beschreib in siner lere: beschreib in siner lere sint
'des menschen kint [vil kere] wirt verraten ane var
Wie K in diesen Fällen die Reimlücke seiner Vorlage falsch zu bessern suchte, so hat es in den Versen 104. 909. 3344 das richtige Reimwort, wo es in S fehlt. Die nächstliegende Erklärung fänden diese Stellen jedenfalls, wenn man in den Lücken Fehler von S sieht und sie nicht in eine gemeinsame Vorlage schiebt.
Sodann ist eine Gruppe gemeinsamer Fehler anzuführen, die nur wegen der eigentümlichen metrischen Form des Daniel als Fehler zu gelten haben. Der Danielvers zählt im ganzen sieben Silben; und während K dies metrische Prinzip sicher nicht gekannt hat, war S aller Wahrscheinlichkeit nach damit vertraut. Andernfalls wäre es schwer zu verstehen, daß in S nur wenig mehr als 2 °/o aller Verse eine andere Silbenzahl zeigen, in K dagegen fast 13 °/o. Nun finden sich in S und K übereinstimmend eine Anzahl teils zu langer, teils zu kurzer Verse, von denen namentlich die Sechssilbler sich mit Hülfe einer harmlosen graphischen Änderung auf das Normalmaß bringen lassen, z. B. aller engel(e) ivunne 3, sohlen treten dien(e)stlich 167, nben iarm(e)hereiheit 397, menscldich(e) Graft ivec reiste 6612, zu wiplichem(e) orden 6906, nach der e(lie) Moysi 7419, e dan(ne) en ivirt ursprinc 7688 u. a. Die einfachste Erklärung würde auch hier sagen: S hat versehentlich in einigen Versen die Silbenzahl verändert, K, das keinen Anlaß hatte, auf die Silbenzahl Gewicht zu legen, hat die unkorrekten Verse aus S übernommen.
Ich glaube nicht, daß diese Einwände, die sich noch durch diese oder jene Einzelstelle l ) stützen ließen, schwerer
1) 5504 dar zu vuren von vn ivec S statt von vns; von en K. — 7183 kein alle goste gote S statt aller ; Teein allen goten gote K. — 2022 glanst dem herzen .. ohne Reimwort S, doch steht am Kand in

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wiegen als die Kriterien, die oben für eine gemeinsame Quelle beider Hss. in Anspruch genommen sind. Denn wenn man ihnen folgte und eine direkte Beziehung zwischen S und K annähme, könnten zwar die Plusverse und die echten Lesarten in K zur Not auf die Einwirkung einer zweiten "Vorlage zurückgeführt werden, aber die Rasurstellen in S sind, wenn man von v. 2952 absieht, dann nicht plausibel zu erklären. — Praktisch hat die ganze Frage nicht viel auf sich; denn die Güte beider Hss. ist so ungleich, daß K, wenn es auch einen gesonderten Zweig der Überlieferung vertritt, für die Textgestaltung nur ganz geringe Bedeutung hat.
K hat vor allem das metrische Bild des Textes zerstört. Lese- und Schreibfehler begegnen recht häufig, schlimmer sind die bewußten Änderungen, die es oft vorgenommen hat. Verzeihlich ist noch, wenn es die Reimlücken seiner Vorlage auszufüllen sucht, aber schon hier ist zu sehen, wie äußerlich und sinnlos seine Besserungen teilweise sind. Verschiedentlich ersetzt es Worte oder Konstruktionen, die ihm unverständlich waren, z. B. 4226 mit rufen sie en gulen wurden, darzu mit geisein vil jemerlichen beizein S, mit ruten unde mit Iculen K. — 6772 glich den meiden im geschiecht, die ir ol hie vergoafen S, verTtovfen K. — 215 wand er in sin herze
alter Bleistiftschrift liehet. Dieselbe Ergänzung hat, obgleich sie kaum richtig ist, K. — 1691 der werlde Zinsen S statt teisen ; czwisen K. In S steht am Rand ein -f-, durch welches Zeichen der Schreiber die Stellen zu markieren pflegte, an denen er nachträglich eine Rasur vornehmen wollte. Sollte das sinnlose zwisen in S nur ein Schreibfehler sein, dessen Beseitigung durch Rasur später vergessen wurde, so würde diese Stelle ausreichen, um einen direkten Zusammenhang zwischen S und K zu erweisen. Doch ist diese Deutung zweifelhaft; und noch unsicherer ist die Stelle 3226 f. entpfach mich, so wirst getrost sele lib mit dem herzen. Hier läßt sich nicht entscheiden, ob das verbesserte wirst aus wirst in wirt korrigiert ist oder umgekehrt aus teirt zu wirst. Wäre wirst ein erst in S entstandener Schreibfehler (durch das folgende getrost hervorgerufen), so wäre der Quell für die Lesart icirstu von K wiederum in S zu suchen. Die Stelle wiese dann in dieselbe Richtung wie die vorige.

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irach liebende S, wan in sin hercze brach libe K. — Die meisten Fehler sind derart, daß die Abweichung vom Richtigen nur in einem oder wenigen Buchstaben liegt. Oft läßt sich nicht sagen, ob eine Änderung durch Willkür oder Irrtum veranlaßt ist. Soweit Absicht vorliegt, ändert sie ganz oberflächlich und banalisierend, z. B. heißt es 7457 von den nach Susanna lüsternen Richtern: und ir ongen (wurden sich) uf den ertbodim beugen senende S, sehende K. — 1257 ach, wie sere ir snabitl an min gote ir habit delceinen gelouben zwar S, ach, ivy sere ir snabit an myme geböte K. — 2110 boumol . . ist gesunt su der brüst brengende gerume lust S, grüne K.
S dagegen hat die metrische Form des Textes bewahrt und verdient auch sonst in jeder Beziehung den Vorzug. Wir haben offenbar einen Schreiber vor uns, der sehr konservativ eine ausgezeichnete Vorlage wiedergibt. Lese- und Schreibfehler sind ungleich seltener als in K; von dem bewußten Eingreifen, das jene Hs. so verdächtig macht, ist nichts zu spüren. Soweit bei Differenzen beider Hss. die Quelle den Ausschlag geben kann, entscheidet sie vielmehr immer zu gunsten von S. Für eine Ausgabe des Daniel ist demnach S durchaus als Grundlage zu nehmen, doch muß K daneben vorsichtig zu Rate gezogen werden.
Die Sprache der Hs. ist md. Sie wird im folgenden mit Berücksichtigung der orthographischen Eigentümlichkeiten kurz skizziert. Zu vergleichen ist die übersichtliche, aber ein wenig äußerliche Untersuchung über die Sprache des Schreibers der Judith, die in derselben Hs. steht und von demselben Schreiber geschrieben ist wie der Daniel, bei Hering, a. a. o. p. 15 ff.
1. Vokalismus.
a) betonte Silben. ä: Der Umlaut fehlt in waszeric 1713, der hochvarte 4692, die nagle 2227 (negle 3759. 5245), sie behaldet 1914, bedacket 6586, ge- siracket 6617. Der Umlaut ist zu beachten in veste (adv.) 8198.

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a steht für o in ab 971. 3248. 4568. 5869 und nach 5475. ä steht für ö in cZa 4338. 4423. 4570 u. o\, doch sind do und da meist noch richtig geschieden*).
Praet. und Part, praet. von Zeren und keren hahen stets a: larte 276. 7973, gelart 7150. 7169, karte 4315. 7731.
e: e bezeichnet alle Arten des Umlauts von a. e für i gewöhnlich in breiigen (bringen 7534. 8004) und im Acc. sg. und Dat. pl. des Pron. pers. (s. p. 13), vereinzelt im Sing, praes. starker Verba (s. p. 14). e für ei nur in bede 715. 7639. 7828, öfter jedoch beide.
i, ie : i steht für e in sprichet (imper.) 103, richte (adj.)2714, icirden 5806. i und ie sind im ganzen etymologisch richtig geschieden, i statt ie erscheint 1) vereinzelt im Reim auf i: hi:bi 1922, -. Apocalipsi 2145, :Cyri 5491, : Moysi 6332. 7420, dit: Davit 2846, licht: geschieht 6720;
2) häufiger im Auslaut: hi 5524. 7942, si 1380. 5962, toi 10 x, szoi 8 x;
3) meist bei zihen, vlihen, wenn sie zweisilbig gebraucht sind; 4) regelmäßig in idoch. Sonst nur ganz vereinzelt: vridel 547, iclichen 1653, gebige : wi^re 3213 f., ot7m» 4945, lisest (— feesi) 7756, irbitende 7876.
ie statt i steht im Reim auf ie: saphi c r : zier 2279, bie: hie 3435, :mie 8114, geschiecht: Hecht 6772, siecht: Hecht 7306; vereinzelt auch sonst: vermiet (imperat.) 3142. ni e c:zwi"c 3939, zwi e c 3944, drieslant 5327. 5613.
o: Der Umlaut von o ist nur bezeichnet in geete 7183. Der Umlaut von 6 wird im ganzen nicht geschrieben, nur vor den Dentalen t und s ist er auffallenderweise meist ausgedrückt. Als Zeichen dient meist ce [tosten 4663. 7701 u. ö., naten 4007. 4250. 8067 u. ö., tätlich 8210, rotte 2263, heester 7. 5920. 5946. 8347), vereinzelt oe (toeten 1887) und o e (toHlicher 1517).
o für a steht in vollendir 6147, peschol (= petschat) 7936. o für w steht vor Nasal und r: begonde 961. 1618. 2154 u. ö., begonden 1324. 4524 (daneben auch die tt-Formen), fcomä'e 283. 1068. 4113 u. ö., somer 7508, antwort 639 u. ö., antworten 7715 u. o\, keinwortikeit 5893, stets auch in vorwar.
o für a steht in noch 1942. 4906. 6474, meist in wo (wa 2S78, wa-hin 2721. 4294, war «/" 1124. 3135, anderswo, 1969. 2199, swa 6288. 6835). o steht für ou in -yZoc 7120.
u: u steht für o meist vor Nasal und r, und zwar regelmäßig im Praes. und Part, praet. von kumen 689. 1043. 1870 u. ö., dazu in genumen 3935. 6920 u. ö., wurden (part. praet.) 405. 637. 2641 u. ü. (etwa ebenso oft worden), ich turst 218, verwürfen 3150. 6362; ferner in du muchtes 4038.
u steht für gerundetes i in m»j 4658 (wohl eher Fehler).
1) seltener do für da, so 5830. 5964. 6227.

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u dient außer zur Bezeichnung von u und ü auch der Wiedergabe von uo, üe und in. Doch kann der Schreiber in allen fünf Fällen auch das Zeichen ue (u e ) verwenden, ue steht 1) vereinzelt für u: becruH (= becrutet) 3000 '); 2) ebenso vereinzelt für ü: cruH 1874; 3) häufiger für uo: vuete 176, ruef 517, ruHe: mu e te 4061, sie nieten (praet.) 4123, stuel 4801, tru e gen (ind. praet.) 4892 2 ); 4) oft für üe: stuende 761, huHen 1096, guete 4064 u. ö., bluete 1908 u. ö., vuere:ruere 3131, gebluemet 3505, gruezet: gesuezet 3509, vuelen 4709, ■vuegen 4770. 4891, prueven 7947. 5810, vu e zen:gruezen 6623, muete: gluete 8057, vueret 8225; 5) verhältnismäßig am häufigsten für i». Hier ist ganz klar, daß t«e einen «-Laut + Nachschlagsvokal bezeichnen soll. Denn es steht meist vor r, in solchen Fällen also, wo das Nhd. den ursprünglich einfachen Vokal zur Zweigipfligkeit entwickelt hat: vueres 1210. 1314 u. ö., vuereslialben 1550, vuere (dat.) 2724. 7155, vueric 5805, stufre 2723, ungelm e re 7156, tueren 4379; vereinzelt auch sonst: guez 3258. 5000, zuech 2548, dit e < (= diutet) 4732, vluezet:ge- nuezet 5221.
In gruesam 975. 5765 und gruelicher 5758 ist ue der Ausdruck alter Zweisilbigkeit 3 ), ebenso in ru e 2462.
ci: ei steht für den neuen Diphthong, wo der Reim es verlangt (s. p. 41), sonst nur in icolfbeiz 6531. Der Schreibung ereieren 1197, ■ gekreigieret 4746 steht gegenüber geTcre'lrt S320. Häufig ist ei Kontraktionsprodukt aus -ege.
ai: ai oder ai/ bezeichnen den aus -age kontrahierten Laut, z. B. sayn 4776. 7405, prayn (= prangen) 4774. 7048, haynbulten 2189, sie saüen 7839, mait: imverzait 88, xgesait 1019; maif im Versinnern nur 2972, sonst meii.
ou: Der Umlaut von cw bleibt meist unbezeichnet, z. B. am strouwe 1376, drouivende 2864, vrouwen (inf.) 4983. Der Umlaut wird durch cij wiedergegeben im Auslaut: 7tew 3686. 3740. 3753, geu 3754, ■orat 8284, regelmäßig in vreude 363. 918 u. ü., sonst nur vereinzelt: ez heuivet 825, vreuwende 2399. oy bezeichnet den Umlaut in goysin 2520 und royfen 4209.
ou steht als neuer Diphthong in vertoitchit (: schouchit) 5694, vgl. p. 47.
1) Man beachte, daß hier wie in sie vueten (praet.) 4123 und duH (= diutet) 4732 eine durch Ekthlipsis verkürzte Form vorliegt.
2) er tuet 3459 und tuen 6077 sind anders zu verstehen. Das Metrum erweist die Formen als zweisilbig, -et und -en sind also durch falsche Analogie zu erklärende Flexionsendungen.
3) In gruesam 764 und gruelich 980 verlangt sogar das Metrum noch Zweisilbigkeit.

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oi: oi oder oy bezeichnet kontrahiertes -oge in voit 410. 1184. u. ö., zweimal auch den Umlaut von ou, s. o.
b) unbetonte Silben. In Flexionssilben steht häufig i, und zwar in weitester Ausdehnung vor s (gotis, textis, paradysis u. a.), meist auch vor r und t (sundir, odir, abir, saltir ; gibit, kundit, houbit n. a.), weniger häufig vor n (wesin 49, benemin 495, wermin 529 u. a.), seltener vor I (musil 243, appü 950, crentzü: sprentzil 1977), nur vereinzelt vor z (alliz 1852. 2386). Gern steht dasselbe i auch vor Doppelkonsonanz : slafins 2737, gebist : strebist 2993, martim 4010, tempils 4375 u. a.
Das Praefix -er heißt stets ir-, ver- stets ver- bis auf sie vurvluzzen 3988, zer- meist zu-, daneben zur- in zurstiez 790, zurrizet 2672, «wr- trefe« 3092, unzurbrodien 5352.
2. Konsonantismus.
Labiale. Die Explosiva p im Wort- und Silbenauslaut wird im ganzen b geschrieben ; p steht in lieplich 810. 1096 u. ö., vertreip 1449, letrupnis 3440. 3547, liphaftic 5990, loiplicliem 6906, apgote 7192. Im Silbenanlaut steht ^> statt 6 fast nur nach der Vorsilbe en-, ent-: enpiete 1630, entputet 5459, ewjpoi 3973. 4206, enpeiz 2327. 3884. 6573, enpor 3764. 4594, entplosten 4006, enpunden 7287, entprant 7545 ; achperkeit 887. 4867. 5533. Die Assimilation von m& zu nun ist stets vollzogen.
Die Verschiebung von p zu p/ - im Anlaut fehlt nur selten, nämlich in prunde 267 (unverstanden aus der Vorlage übernommen?), propfte 3941, gepropfet 7425. Die Verschiebung von pp im Inlaut ist öfter unterblieben : appü 950, ivibpel 3579, wippel 3612. 4417, dopende 3221, vuzstappen 8000, verstopten : dopten 3237; aber schepftl (= sc7ta- £>eZ) 1965, ougepfeln 3858, irpp/ie 4972, sdieppfer 273. 4797, dopften 2950, gepfropfet u. ä. 2011. 3941. 4013. 7425.
Die Media ö steht statt der Spirans in «Je?- 4002, daben 5874, 7ier&e (: sterbe) 4157. Die Spirans steht statt der Media in fterwe 3101 für e»'öe (offenbar ein Mißverständnis), sonst nur im Reim: gewen: leiven 5669, irhewen: leiven 3831, gehahcü : vervalwit 2605, haven: claven 523, even : leiven 5111 u. ö., loven : oven 1324.
v (m) und w sind nicht ganz scharf getrennt, w steht für v in gepruwet 1579, «;m 2409, wunden 3373, gewar 5730; der Schreiber fand offenbar in seiner Vorlage w in größerer Ausdehnung und hat nicht überall v eingesetzt, v steht für iv in nidervart 776, nuve (-.prwve) 1554. — pf statt « steht nach dem Praefix ent- in enpfan stets, in entpflihen 7661. — #Ä steht in Fremdwörtern: prophete 467

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u. ü., JEpiphanü 3812, phares 4723; gelegentlich auch sonst: phin 808. 4702, glymphet: bescliymphet 1607.
Gutturale. Die Verschiebung von fc ist unterblieben mfyölke 1711, ungemeclick 3234.
Die Tenuis steht für die Media in verlouken 6479, stets in hegen, kein, gewöhnlich in ieclich (ieglich 86. 1786. 3322). — Die Explosiva c ist im Auslaut in der Eegel erhalten, g steht in berg 1005. 1778, jung 2988, ding 5558, sig: hurtig 5445. 6901. 7129. 7893, -.widerbig 6975. g ist ins "Wortinnere gedrungen in kunglichen 112, smaghaft 558. — Auf palatale Aussprache des g weist das Nebeneinander von lylgen 1683 u. ö. und lylien 2013 u. ö., gekreigieret 4746 und gekreirt 8320, menge 6401 und menie 7167 u. ö., manige 5275 und maniche 2231 u. ü.
cä statt fc steht in schichte 5319; A erscheint als hiatdeckender Konsonant in buhen 6462, muhen 6999, WiAe 7309, des se7iis 3997. Über gehen, stehen s. p. 50.
Dentale. Die Verschiebung von d zu t ist unterblieben im Praet. und Part, praet. von liden: sie liden 2070. 4575 u. ü., geliden 2196 u. ö. Die Erweichung von t zu d ist durchgeführt nach l: halden 1846, walden 1134, alder 4499 u. s. f.; nach r und w herrscht dagegen t. Auslautender Dental wird meist durch die Tenuis wiedergegeben, d steht in vind ich 1161, gered (= geredet) 5672, begund ich 5993, »nawd 6530, er pi'd (-.David) 6748, drizend 7407, vierzend 7863.
Gemination von i ist nach i fast völlig durchgeführt: mittewist IC u. ü., bitten 55 u. ö., säte 142 u. ö., bitterlich 4348, sie itritten 5724, vittachen 5755, de?» <ytete 8242 u. s. f., selbst nittlich 4367 *); nicht selten steht sie nach e: i'eWer 259, betten (praes.) 1224. 5343, ettewaz 2858, ettesiuo 2895, ettesicen 4592, meist im Conj. /ie«e 1233. 7347. 7553 u. ö.; fast immer auch im Indic. 7;atte 4119. 6639. 7949 u. ö. (vgl. p. 62 'liabai'); vereinzelt in bedutte (conj. praet.) 5871. — t für d steht in entecken 747, tusmen 1018, betuseln 3037, itiveder 7467.
f-Abfall ist erfolgt in nach 379, geseichen 2253, vor 2927, wir 7056; t-Ausfall im Wortinnern in achperkeit 887. 4867. 5533, peschot 7936; t-Zuwachs in allenthalben 2351, allentsam 3793. 6278. 7970, inderl 6606, irgent 7479, loonthaftic 7209; s«s s«s£, aZsws alsust, nie- man niemant stehen nebeneinander, ich kernt 3563 beruht möglicherweise auf einem Mißverständnis.
z, s: Beide Lautzeichen sind oft vertauscht, aber keineswegs ganz willkürlich, z stellt für s 1) gelegentlich im Reim auf z : irkos
1) Kur das Fremdwort capitel hat regelmäßig t, sonst sind Ausnahmen selten, so versniten 6225, bitende 6257, vitcken 5737. 5739.

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195, koz 6050, los 3458. 6049; 2) sehr häufig im Genet: eZßs 1919. 2354 u. ö., sioez 6S1, dienstez 1084, im: 2017, driez 5365 u. s. f., namentlich zu Anfang stärker hervortretend'); 3) wiederholt in der 2. Sing, praet.: du hattez 1374, gelöblez du 1379, du wustez 4690; 4) oft nach Tenuis: entzaben 594. 2230 u. ü., aUzamen 6278, seltzen 6671, lefzen 4318. 5919, auch gliclizente 6249; nur vereinzelt sonst: mm (= muos) 3886. 5322. 8220, eizunge 6312. — s für s steht 1) nicht selten im Reim auf s: vurbas 772, las 1304, ivis 2235, )»as 2281, WS 2934 u. ö\, schos 5998, las 6394, ws 7126. 8309, grus 8049;
2) häufig im Neutr. des Adj. und Pron.: dis 655. 6412, iegliches 1786, swarzes 1948, keines 3280, critspis 4851, anders 5744 u. s. f.;
3) gelegentlich im Praet.: as 175, </n<sie 3996, entplosten 4006, feest <fo 7756; vereinzelt auch sonst: bis 1704. 6463, las (imper.) 4198. 6229. 7760 u. ö., has 4880, dos : se7tos 4953, ct-«s 8182.
sz, zs steht in weszernde 4897, m&gse 6792, nezslen 1682. 1869; ss für ä? in wissende 151, nesseln 2769, gemessen: essen 3739, «ermesse» (: messen) 6786, auch umgekehrt mezzen = missae (: vergezzen) 8188; 05 für ^ in wi&se 1905, gelazzen 3028, verstozzen 3750; 2 für 0« in fcüera 3753, vervlozenen 5795; # für ss in eyzam 7371.
Die Affricata wird im In- und Auslaut meist te geschrieben, ein paar mal auch in ditz 3726. 3806. 4529. 7262.
Vor e steht nicht selten c statt z : cnece 1737 u. ö., crueexcis 2410. 2433, gecrucet 4450, cesiven 749. 4467, myncelin 1836, ceHe» 2023, cerende 2474, ceisem 4049, gehuce 4256, cere 5000.
Liquiden. Ein unorganisches r im Inlaut erscheint in järmer 4577 2 ).
Z erscheint geminiert in Allexander 6214 u. ö., alleine 2570. 4436 u. ö., oft im Plur. von t'e/t sol: wir {sie) sullen 1514. 5546 u. ü., ir sullet 1633 u. ö., der sullen (= statuae) 1654.
m ist geminiert in liemmern 5244, stets in immer und nimmer. m ist assimiliert aus n in umbetraget 613, umbekant 750, ummere 3153. 8189, umbesniten 3901, ummaclvt 4259 u. ö., umbequem 6363. 7134, am&Zic 8012.
;i für »i im Auslaut kommt vereinzelt vor, wenn auch die Belege nicht alle eindeutig sind: mit wisen munde 230, in den garten 1967, in sin palas 3715.
«-Abfall liegt vor in den vordir gesten 122, sie welle 3396, dem Uerre 4538, den tuvel (dat. pl. ?) 5692, zu versmehe 6805, entste 0879;
1) Auch cZ»2 (= disses) 4765. 6086. 6199 u. ö. ist hierher zu rechnen.
2) Schwerlich ein reiner Schreibfehler; denn auch in der Hs. fol. A 137 des Kgl. Staatsarchivs zu Königsberg i. Pr. erscheint z. B. scliirfart (= classis), irslicher (= ieslicher), wiräer (= wider).

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m-Ausfall in irberme(n)de 8238; 7i-Zuwachs im Nom. (Voc.) schwacher Suhstant. in der vursten 7278, haynbutten, hifen 2189 (?), du menschen 6116; w-Einschub in vollenclich 1283, wunnenclich 2091. 2551, innenc- lichen 8329. nn ist assimiliert aus nd in innewennic 2235. Gemildertes n ist vereinfacht in hine 224.
3. Flexion.
Sub stanti vum. lierre wird stets mit 2 r geschrieben, here erscheint nur im Reim, 43. 711. 1331 u. ü. Das proklitische er steht vor Eigennamen 117. 904. 1807. 2797. 2853. 4093. 4572. 5589.
vater hat den Genet. vater der konsonant. Deklin. nur noch 14. 502, sonst vaters 4017. 4097. 4295 u. ö.
Adjectivum. Starke Flexion des Adj. nach dem Artikel zeigt sich in der gütlicher minne 4354, des dines volkis leint 6987, die ge- schribne wort 4589, die dine rispen 3209 ; auch nach al: alle tugentliche pfat 4839. Sehr beachtenswert sind die Stellen von deine dutsche huse 46 und an deme dritte tage 4453, wo offenbar nicht bloßer «-Verlust vorliegt, sondern eine Angleichung der Adjectivflexion an die des st. Substant. (vgl. die ähnlichen durch den Keim erhärteten Erscheinungen p. 57 »).
Pronomen. Vom Pron. pers. heißt der Nom. sg. masc. er, her nur 6903; Dat. sg. im, em nur 6078; Acc. sg. und Dat. pl. en, somit scharf geschieden von der Praepos. in. Verwechslungen zwischen en und in sind selten (1138. 3278 (?). 6433. 7083) und z. T. ganz sichtlich durch Mißverständnis hervorgerufen. Der Dat. pl. der 2. Pers. heißt stets uch wie der Acc.
Beim Pron. possess. sind die md. Kurzformen nur in die unse unschult 1394 und um unse sunde 4241 sicher zu belegen. In vielen anderen Fällen wie bi unser zit 3045, in unser rote 6272 ist Ekthlipsis denkbar. Unflektiertes ir erscheint nur noch in ir spise 426, mit ir liegen 4303.
Das verallgemeinernde Pron. relat. sicer erscheint in weitester Ausdehnung. Doch war die Form für den Schreiber offenbar nur noch litterarisch; denn er gebraucht sie nicht selten, wo nur die s-
1) Ebenso und nicht, wie der Herausgeber will, als Schreibfehler sind auch folgende Stellen in der Hs. der Siben ingesigel zu verstehen: mit einem burnde swerte 324, dem tugentriche man 1720, czu dem sibnde tage 6276 ; mit senfter bemde girde 492, uf der blunde libe boum 2894.

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lose berechtigt ist, so steht fälschlich siver 7912, siues 4273. 7995, swen 4280 u. ö.').
Verb um. Im Praes. hat die 2. Pers. sg. die Endungen -s und -st etwa gleich häufig: du sitzes 1472, du pruvis 4721; du schriest 2567, heldest du 5658 u. a. In der 1. Pers. pl. fehlt das n fast durchweg, wenn das Pron. folgt: lobe wir 17, welle wir 599, si wir 1359 u. ö., sol ivir 1107. 1755, mag tvir 5556 u. a.; auch bei adhortativem Gebrauch: la wir 6536, rufe wir 6546, ge wir 7481. Es ist erhalten in werden wir 993, tun wir 4150, wellen wir 4300. Die 3. Pers. pl. endigt meist auf -t: sie sprechent 3169, sie tunt 2020 u. ö., sie habent 2645. 3052, sie stehent 5665 u. a.
Im Praet. der starken Verba hat die 2. Pers. sg. noch gelegentlich die mhd. Form: sehe du 829, du tete 1345. 2688. Wiederholt erscheinen Kontaminationsformen, die den alten Vokal mit der neuen Endung verbinden: sehestu 772, du, iveris 2581; auch die umlautlose Form des Nhd. tritt schon auf: du sähest 6135. In die wurdest 743 und wurdes du 2974 ist die Qualität des Vokals nicht erkennbar. -s (-z) und -st der Endung wechseln beim starken und schwachen Praet. wahllos wie im Praes.: du liegest 4695, du soldest 2642 ; du viengis 6664, gelobtes du 1379 u. a.
Der Stammvokal iu des Sing, praes. herrscht noch durchaus: er vluget 1761, man zut 1967, sluz uf 2294 u. a. Doch taucht der aus dem Plur. übertragene Vokal schon auf, so ich vliehe : ziehe 5, ich en- piete 1630. Ebenso fest ist im ganzen noch der Stammvokal i im Sing, praes., Ausnahmen : ich breche : ich spreche 57, ich bevele : ich htle 81, er sterbet 477, er sprechet 3222 (oder ist hier sp'chet — sprichefi).
sin. wir sin 6299. 6338 u. ö\, wir sint 1043; sie sin 1339. 1726. 1901 u. o., namentlich am Anfang häufiger, meist jedoch sie sint. imper. bis 1465. 6403. 6637, tois 2288. 6630.
han. praet. indic. du hattes 6639, er hatte 4119 u. ö., sie hatten 4144 u. ö., daneben nur hat er 5997. 6026, er het 4342. conj. stets er hette 7347 u. ö., sie hetten 5057 u. ö.
tuon. praet. gewöhnlich ich, er tet 3557. 5323 u. ö., er tete 6042, du tete 1345. 2688, ir tatet 7784.
weilen, du tvilt 427. 2604 u. ö. Im Plur. indic. und im Conj. praes. herrscht die e-Form, z. B. welle wir 599, ir wellet 632, ir weit 2742, sie wellen 1837; du wellest 5654, er welle 2631 u. ö. Im Indic. praet. steht wolde 747. 1038 u. ö., im Conj. weide 711. 3042. 4169 u. ö., er wohl (conj.) 5206.
1) Auch die Konjunktionen swie und sicenne (swen) werden sehr häufig fälschlich statt wie und wenne verwendet, z.B. swie 4311. 6132. 7492 u. ö\, swenne 1661. 6095. 6457. 7678 u. ö.

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suln. praes. sing, nur sal; plur. selten o: sol wir 1107. 1787, sott ir 6834; meist u: sul wir 1755, ir sult 2C48, sie sullen 1514 u. ö. praet. sohle.
mugen. machtu 3136, aber du mac 6297, plur. praes. mugen. praet. mochte bis auf muchtes du 4638.
lazen. imper. la 1367. 2766. 3056. 4967. 6376, öfter laz 1406. 2958 u. ö. praet. föe 708, sonst liez.
loizzen. praet. weste 7524, aber du wustez 4690.
schrien, praet. nur sc7wei 2508. 5412 u. ö.
lihen. praet. leich 4905.
4. Wortverbindung.
Enklise eines Pron. wird nicht nur dann durch die Schreibung ausgedrückt, wenn der Wortkörper des Pron. verkürzt ist, wie in sis 4877, ichz 5132, sondern auch sonst: hatter 3871, ivarter 5360, ich sprechez 1822, verterbtes 6073, stetis 7270, r/eöen (= gebe eri) 171, jreft- wä 5520, (/etoiY 7481, soZft'r 6834.
Auch Proklise eines Formwortes kommt gelegentlich zum Ausdruck, und zwar beim Pron.: einmachte 5512, entzwischen 7490, irgebet 7833; bei Praepos.: zutal 776, intoben 4523, instrites not 7099, inslichie 7725, binamen (nicht adv.) 3375 *); bei dem zu des Infin.: zulaben 4341, zulegen 5011. In ergienc 1539 und iriveit 1790 liegen ' wohl Mißverständnisse vor.
Als festeste aller Adverbial kompositionen wurde offenbar die mit al (als erstem Bestandteil) empfunden. Sie ist als einzige in der Schreibung durchgeführt (Ausnahmen: al dar zu 1334, al umme 3329, al gereit 3712. 6762), sie findet sich selbst in Fällen wie aldirre iverlde 4025. Dazu kommen folgende merkwürdige Abteilungen: alzu hant 3748. 5334. 7584. 7906, aldar uf 6823, aldar us 7440, aldar uz vloz 5266.
Sonst zeigt sich die Schreibung zurückhaltend, wo sich Komposition zweier Adverbia anbahnt. Die Komposition mit da wird nicht ausgedrückt; auch hei dar kommt nur in den häufigsten Kompositis die Zusammenschreibung öfter vor: ich zähle für dar an 2 Fälle, für daran 6; dar zu 27, 29; dar umme 8, 6; dar nach (dar na, dar nar) 63, 14; dar uf 10, 1; dar under 0, 1; bei den andern Adverbialverbindungen, dar uz, dar in, dar äbe, dar über u. a. unterbleibt die Zusammenrückung. Selbst Schreibungen wie dar uzlosen 1614 und hie vorgenant 1170 werden vorgezogen.
1) Eigentümlich ist auch inden heren 1198, indem buche 4812.

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Kapitel II.
Metrik.
Die Untersuchung des Versbaues kann nicht dem Schema folgen, nach dem gewöhnlich eine mhd. Dichtung betrachtet wird, weil der Daniel einer neuen metrischen Richtung angehört.
In der Ordenslitteratur zeigen sich zwei metrische Schulen wirksam, die beide die Silbenzahl als technisches Prinzip beim Bau des Verses heranziehen. Die erste ist vertreten durch Hesler und Jeroschin, die bekanntlich an den Anfang ihrer Dichtungen, der Apocalypse und der Preußischen Chronik, metrische Abrisse gestellt haben. Beide setzen sich in scharfen Gegensatz zu aller vorangegangenen Kunst, indem sie ein Maximum und Minimum von Silben als entscheidenden Faktor für die Länge des Verses erklären. Jeroschin verlangt für den Normalvers 6—9 Silben, sein Vorgänger Hesler gestattet prinzipiell nur 6—8, wenn er sich auch für gewisse Fälle neun-, sogar zehnsilbige Verse vorbehält.
Daß diese Festsetzungen einen Bruch mit der älteren mhd. Verstechnik bedeuten und einen neuen Weg anbahnen, daß sie das Wesen des Verses angehen und nicht eine ziemlich gleichgültige äußere Zutat darstellen, erweist die zweite metrische Schule des Ordens, die eine feste Zahl von Silben als Norm für jeden Vers bestimmt. Dieser Schritt ist vorbereitet durch eine Regel Heslers, die bei Jeroschin wiederkehrt, daß nämlich die beiden Verse eines Reimpaares, von gewissen Freiheiten abgesehen, die gleiche Silbenzahl haben sollen. Das erste Denkmal der Art sind die Makkabäer, die den Acht- silbler durchführen; sie fallen ihrer Entstehungszeit nach zwischen Heslers Apocalypse und Jeroschins Chronik. In diese Schule gehört auch der Daniel. Er führt im ganzen den Siebensilbler durch, ebenso wie vorher Tilo v. Culm in den Siben ingesigeln und später Claus Cranc in der

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Reimvorrede seiner Prophetenübersetzung. Natürlich, schließt die Praxis dieser Dichter an die Makkabäer an, was für den Daniel schon Helm (Makk. p. XIV, Anm.) mit Recht betont hat. Dabei bedarf freilich der große Unterschied, daß der Normalvers hier um eine Silbe kürzer ist als in den Makk., einer Erklärung. Der Acht- silbler ergibt, wenn man, wie der Dichter will, mit dem Prinzip der Wechselbetonung rechnet, vierhebig stampfe Verse mit Auftakt und vierhebig klingende ohne Auftakt. Der Siebensilbler dagegen kennt nur den vierhebig stumpfen Vers ohne Auftakt und den dreihebig klingenden mit Auftakt; er vermag also durch das Vermeiden vierhebig klingender Verse in einem entscheidenden Punkte dem Bilde des alten Reimverses treuer zu bleiben.
1. Silbenzahl.
Die folgende Untersuchung des Danielverses gründet sich allein auf die Hs. S. Es ist schon darauf hingewiesen, daß der Schreiber von K sich nicht wie der von S klar war über das metrische Prinzip, dem der Daniel gehorchte. Das metrische Bild des Gedichtes ist deshalb in K stark getrübt durch allerlei willkürliche und inkonsequente Veränderungen der Wortform.
Auch in S hat man bei Feststellung der Silbenzahl mit gewissen graphischen Eigentümlichkeiten der Hs. zu rechnen. Eormen wie Munde und vint sind eindeutig in der Silbenzahl, wenn sie so geschrieben sind; Formen wie Muende und vientlich dagegen sind zweideutig und müssen je nach dem Versbedürfnis mit verschiedener Silbenzahl angesetzt werden. Beachtet man das beim Zählen, so zeigen in S von den 8348 Versen des Daniel 8174, also 97,84% sieben Silben. In K dagegen, das die Silbenzahl vernachlässigte, haben nur 7274, also 87,36 °/ 0 sieben Silben. Das ist ein recht augenfälliges Beispiel, hier zufällig einmal genau kontrollierbar, wieweit das Bild eines Textes nur durch die
Palaestra CI. 2

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graphischen Besonderheiten eines Schreibers Veränderungen erfahren konnte. Von den 174 übrigen Versen in S enthalten 79 weniger und 95 mehr als sieben Silben.
Soweit es sich um zu kurze Verse handelt, lassen sie sich auf die leichteste "Weise auf sieben Silben bringen und beruhen größtenteils auf ganz evidenten Schreiberfehlern, wie die folgende Zusammenstellung darlegen wird.
1) Einfache Schreibfehler liegen vor: 4443 wo geschickte, 4998 wo ratende, 7845 wo Astiages, 8070 wo redende zu schreiben ist.
2) Das Fehlen der Reimworte kennzeichnet den Fehler. So ist zu ergänzen 104 namen, 909 e, 3216 ler, 3344 mir; mit ziemlicher Sicherheit auch 1065 kleit und 4446 vil liere. 190 kann nur der Eigenname Sydras im Reime fehlen, der freilich sonst nie in dieser Form erscheint. Nicht sicher läßt sich 2022 das fehlende Reimwort ergänzen.
3) Innerhalb des Verses fehlen Worte, deren Ergänzung der syntaktische oder inhaltliche Zusammenhang fordert oder wahrscheinlich macht (das zugesetzte Wort gesperrt): dich lihet (?) 450, du bist 1467, ir glinstem 2607, wellet ir 2736, din gut 3006, ich kante 3536, der wäre 3907, sie dan vurvluzzen 3983, wohl ivart man 4037, von ir einen 4109, wohl wart er 4112, durch der wisen mimt 4193, daz gerichte 5811, darzu zu reib 5875 (vgl. 5938), wirt er irkant 5918, loie er misten 6766, in der ougen blic 6958 (vgl. 763), sich im 7006, des boumgarten tor 7521, gezuget kein mir 7691, ich wol prise 8306.
4) Die richtige Verwendung sprachlicher Doppelformen oder die Wiederherstellung integrer Wortformen, wie sie auch sonst in dem Gedicht begegnen, reicht in den meisten Fällen aus. So kann man lesen: gerst(e) 1684, menschlich(e) 6612, ioiplichem(e) 6906, vog{e)le 803, engel(e) 3, dri{e)n 5872, bist(u) 2681, kum(e)t 2661, zu(he)t 8250, dien{en)t 5949, und(e) 904. 1187. 6403. 7696, dan(ne) 7688, man(i)che 2089. 5248, heil{i)ger 8260, dien(e)stlich 167, e{he) 7419, barm(e)herzikeit 397, deut{e)rcmomio 2246, ge{he)n 7922, als(am) 3097, g(e)lich 1234.
5) Der Vers wird hergestellt durch Hinzufügung eines für den Sinn entbehrlichen Wortes, das aber nicht selten den Zusammenhang bessert: die sine Zukunft 5616, davor e 5583, so hin 7448 (vgl. 7116 u. ö.). Ein leichtes Füllwort wie ouch, wol, hie, vil, na kann ausgefallen sein in den Versen 5809 ; 7422; 7360; 7896; 103. 1477. 2628.
6) Eine winzige Veränderung des Sinnes ergibt sich durch nahe-

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liegende Besserungen in einigen Versen. Man kann lesen erkennen 1787 (vgl. 3635. 7706), in dirre stunde 3511, alle die 5297, wodurch Verkürzung von genzlichen zu genzlich nötig wird (vgl. 1419. 5283).
Nur in den Versen 2906, wo der Text verderbt scheint, 1864, 3165, 4071, 4818, 5423, 6116 und 7983 ist es schwieriger, Sieben- silbigkeit zu erzielen.
Jedenfalls beweist die Zusammenstellung, daß die kurzen Verse zum größten Teil auf Nachlässigkeiten des Schreibers beruhen und zu emendieren sind. Mag auch der eine oder andere schon im Original zu kurz gewesen sein, so handelt es sich gewiß eher um eine Lässigkeit als um ein prinzipielles Abweichen von der Regel.
Anders liegt es bei den achtsilb igen Versen. Hier ist es nach dem Vorbild der Makkabäer wohl zu begreifen, wenn der Dichter sich mit Bedacht ein Abweichen von seiner Regel der Siebensilbigkeit gestattet hätte. Zunächst fällt auf, daß in mehreren Fällen die beiden Verse eines Reimpaares oder sonst benachbarte Verse Achtsilbigkeit zeigen, nämlich 777f., 2229f., 5207—09, 5709f., 6277f.; 2286f., 6880f.; von den zu kurzen dagegen stehen nie zwei nebeneinander. Das kann unmöglich Zufall sein und erinnert, wenigstens so weit es sich um Reimpaare handelt, an Heslers und Jeroschins Regel über die gleiche Silbenzahl der Verse eines Reimpaares l ). Dazu kommt, daß es gerade in den achtsilbigen Reimpaaren meist ein radikales Eingreifen braucht, um beide Verse siebensilbig zu machen. Der Danieldichter gestattet sich also unter dem Zwang seiner unvollkommenen Sprachbeherrschung ganz bewußt achtsilbige Verse, und zwar nicht nur im Reimpaar, sondern auch einzeln.
Aber auch hier ist natürlich mit Schreibverderb-
1) Auch der Teuerdank läßt sich vergleichen, der bekanntlich nicht durchgängig den Achtsilbler als Normalvers hat, sondern in den Kapp. 8. 9. 22. 23. 24 den Siebensilbler gebraucht. Freilich ist hier die Siebensilbigkeit nicht entfernt mit der Konsequenz des Daniel festgehalten; die eingestreuten Achtsilbler aber treten namentlich in Kap. 8 gern in Reimpaaren auf.
2*

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nissen zu rechnen. Zunächst ist eine Anzahl von Acht- silblern abzusondern, in denen einfache Schreibfehler und Versehen vorliegen: en 2801 ist unecht, opferte 3183 steht irrtümlich für opfert, ist 5817 ist aus inhaltlichen Gründen zu tilgen, lieber 7408 zu ersetzen durch uns (vgl. 3522. 4494. 6234), deJceinen 7469 steht fälschlich statt dekein, izzet 7898 ist doppelt geschrieben, gegeben 8347 ist verschrieben für geben.
Auch von den übrigen ließen sich eine ganze Anzahl leicht auf 7 Silben reduzieren. Da indessen nicht festzustellen ist, welche Achtsilbler bereits dem Original angehört haben, welche erst nachträglich in den Text gekommen sind, begnüge ich mich, sie einfach zu registrieren, ohne die oben genannten paarweis vereinigten zu wiederholen. Die stumpfen Achtsilbler haben ein merkliches Übergewicht, auch wenn man die größere Häufigkeit der stumpfen Verse an sich in Betracht zieht. Ganz begreiflich; denn die Plussilbe gab, Alternation vorausgesetzt, dem stumpfen Vers nur einen Auftakt, während sie im klingenden entweder die Wechselbetonung störte oder eine vierte Hebung hervorrief.
Die klingenden Achtsilbler sind häufig am Anfang und nehmen allmählich ab. Sie stehen 132. 259. 774. 864. 961. 1198. 1378. 1567. 1714. 1845. 2323. 2565. 3645. 3733. 3786. 5342. 7066. 7789. 8235.
Von den stumpfen Achtsilblern erscheint merkwürdigerweise ein volles Drittel allein im sechsten Tausend. Sie stehen 2. 11. 178. 214. 432. 561. 780. 877. 958. 1552. 2012. 2097. 2254. 2320. 2360. 2526. 2778. 3284. 3808. 3967. 4299. 4518. 4639. 4744. 5084. 5134. 5137. 5162. 5179. 5220. 5310. 5480. 5516. 5522. 5562. 5600. 5645. 5682. 5795. 5798. 5871. 5931. 5945. 5957. 6161. 6218. 6266. 6364. 6458. 6880. 7061. 7176. 7263. 7554.
2. Heim.
Die Heimtechnik des Daniel ist im ganzen ohne auffallende Besonderheiten. Was an Reimspielereien aus andern Denkmälern des Ordens bekannt ist, begegnet bei ihm ebenso wie gewisse Ungelenkigkeiten im Heimbau, nur daß er hierin noch über manche Ordensdichter hin-

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ausgeht. Etwa 56,8 °/o aller Verse reimen stumpf, etwa 42,9 % klingend. Dabei sind die alten zweisilbig stumpfen Reime als klingend zu rechnen, denn die Silbenzahl des Verses erweist sie stets als zweisilbig. Folgende 10 Reime sind gleitend:
jagete:sagete 623, -.vragete 667, -.wissagete 4057, lebende-.gebende 5685, venie-.menie 6779, priseten-.beiviseten 3191, gezwihete-.lihete 251, veigete-.neigete 5257, heilste werteilete 5161, toufende:sloufende 367.
Erlaubte rührende Reime sind sehr häufig. Von Beschränkungen, wie sie sich manche Dichter der klassischen Zeit auferlegen (s. Zwierzina, Zs. 45,287 ff.), ist im Daniel nichts zu spüren.
e (subst.) : e (adv.) 1373. 5317. 7149, ere (honor) : ere (aes) 819, vergahet (= vergat) : er galtet 2609, gesten (subst.) : entgesten 4025, allenthalben-.halben (verb.) 2351, sie hant-.die hant 2093, zuhant-.hant (subst.) 8043, geheiz : heiz 6275, behende: die hende 773, daz kom : irkorn 2237, dem körne : erkorne 2329, kunic : nie 7845, lange (adv.) : lange (verb.) 3741, ich las : palas 3869, sie liden : geliden (subst.) 2063, geliden (part.) : liden (subst.) 4395, ich meine : die meine 5687, dem mere : mere (plus) 5725, ertrich : loberich 4433, riche (subst.) : riche (adj.) 815, richte (verb.) : gerichte 5831, sere (adv.) : sere (subst.) 5631, sin (pron.) : gesin 1867, entstat : die stat 3475. 6459, versuchen (inf.) : sie suchen 3359, ich volle : die valle 2337, gewant: ivant (praet.) 4003, vorwar : gewar 3959. 5719, ich wmre : gewmre 5989, luaren (verb.): waren (adj.) 131, wec (subst.) : wec (adv.) 5503, werden (inf.): dem werden 5081, winden (subst.) : winden (inf.) 6055, erwischet (part.) : er toiscliet 2711, wise (adj.) : wise (subst.) 3537, die wisen : sie rase« 5099. vgl. 1691. 5721. 6227. 8273.
Auch in Eremdwörtern erscheinen rührende Reime: Juda : da 7779, na -. piscina 3981, we : ave 65, helen : Isra- helen 7715.
Identische Reime zwischen Vollworten sind gemieden 1 ). Zwischen Ableitungssilben dagegen sind sie
1) Wenn trotzdem an vier Stellen rührender Reim von Worten derselben Bedeutung erscheint, so handelt es sich um Fehler. 5454 ist bizen durch rizen zu ersetzen, was auch durch die hier zu Grunde liegende Vulgatastelle gesichert wird. — 3604 ist nach dem Zeugnis der Hs. K wonten in donten zu bessern. — Daß 7036 davor durch hernor zu ersetzen ist, sichern die Parallelstellen 3705 und 6155. — Auch 885 (mit eren : mit eren) liegt deutlich ein durch Dittographie

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häufig, und zwar macht der Dichter wie die ganze verfallende Verskunst (vgl. Zwierzina a. a. o. p. 308 f.) keinen Unterschied, ob die Reime zugleich identisch und rührend sind (z. B. predigcere-.bichtigcere) oder ausschließlich identisch (z. B. uzlegcere : meistercere).
Identisch und rührend reimen: -lich(eri) :-lich(eri) 4171. 5373. 5765. 6267. 7499; 1007. 2215. 6947. -eclichen:-eclichen 1335.
-heit : -heit 539. 3477. 3489. 5433. 6451. 7795. -Tceit : -Tceit 7307.
cer(e) : ar{e) 1755. -in : -in 767.
Nur identisch reimen: -lich(en):eclich(en) 1105. 1283.2091. 2243. 2551. 3501. 7423; 1189. 6947.
-heit : -heit 1695. 1847. 3069. 5329. 7595. 7987.
-eure : -cere 95. -in : m 975. -ic : -ic 3271. 7373.
Enclise im Reim, die in den Makkabäern und auch sonst in der Ordenslitteratur gern gebraucht wird, meidet der Dichter anscheinend. Nur vereinzelt gestattet er sich sis {sie ez):is (ist) 4877, geben (gebe en): leben 171.
Auch Reimhäufungen fehlen dem Daniel nicht. Diese bilden bekanntlich geradezu ein Charakteristikum der Ordenslitteratur und scheinen einzig bei Tilo v. Culm zu fehlen. Im Daniel erscheint vierfacher Reim: 283. 499. 1413. 2391. 2523. 2891. 3135. 3143. 3187. 3363. 3397. 3443. 3461. 3473. 3515. 3905. 4061. 4081. 4409. 4437. 4467. 4529. 4773. 4793. 4805. 5343. 5378. 5429. 5433. 6015. 6047. 6073. 0203. 6473. 6565. 6747. 7063. 7151. 8177. 8263. 8289. — sechsfacher Reim: 3405. 4051. — achtfacher Keim: 4043. — zehnfacher Reim: 4023. 4033.
Von allen diesen Fällen ist nur in einer geringen Zahl ein Anlaß zur Verwendung der Häufung vorhanden. So wird ein kleiner Sinnesabschnitt beschlossen mit 283 ff. Ein Bibelzitat endet mit 3461 ff. Die Verse 4529 ff. und 8177 ff. leiten größere Abschnitte ein, die Verse 3473 ff. 8289 ff. schließen einen solchen. Auch 2391 ff. und 3515 ff. sind als Schmuck von Kapitelschlüssen anzusehen. In diesen wenigen Fällen also dient die Reimhäufung der Begrenzung gewisser Sinnesabschnitte, wie es auch sonst im 13. Jahrh., etwa in der Martina oder bei Seifrit Helb-
entstandener Fehler vor, dessen Besserung freilich Schwierigkeiten macht.

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ling, gehalten wurde. Sonst herrscht Willkür. In vielen Fällen deckt sich nicht einmal der durch den gleichen Reim verbundene Verskomplex mit dem syntaktischen Zusammenhang. Verschiedentlich ist zu beobachten, daß die Reimhäufungen nahe aufeinanderfolgen, so 3135 und 3143, 3461 und 3473, 3397 und 3405. Besonders deutlich wird das in dem Abschnitt von 4023 bis 4064, wo eine Reimkette immer die andere ablöst. Bemerkt sei schließlich noch, daß die meisten Reimhäufungen, besonders alle mehr als vierfachen, sich an solchen Stellen des Textes finden, wo der Dichter nicht an eine genau zu kopierende Vorlage gebunden war. Im ganzen liegen die Verhältnisse ebenso wie in den Makkabäern. Die Abhängigkeit des Daniel in dieser Hinsicht ist unverkennbar.
Bisweilen scheint sich der Dichter auch befleißigt zu haben, klingende Reimpaare zu häufen. Es erscheinen zehn solche hintereinander 2029, acht 6503, sieben 219. 1189. 5543. 7465, sechs 2387. 3437. 3731. 3817. 4391. 5149. 7487. Besonders zu beachten ist das Stück 7465 bis 7498, eine Reihe von 30 klingenden Versen, die nur durch zwei stumpfe Reimpaare unterbrochen wird, — eine ähnliche Wirkung der Nachbarschaft, wie sie sich bei den Reimhäufungen beobachten ließ 1 ).
Auch darauf sei hingewiesen, daß von 5021 bis 5048, also 28 Verse hindurch, klingende und stumpfe Reimpaare einander ablösen, was vielleicht nicht auf Zufall beruht.
1) Das klassische Beispiel für die Häufung klingender Reime aus künstlerischen Absichten ist Konrads Goldene Schmiede, wo dies Kunstmittel ganz geschmackvoll dem lyrischen Stoffe angepaßt ist. Denn unter den 375 klingenden Versen dieses Gedichts finden sich zweimal neun klingende Reimpaare hintereinander (561. 1873), einmal acht (291), zweimal sieben (213. 1901), zweimal sechs (231. 057) und fünfmal fünf (63. 493. 591. 1345. 1831). Davon stoßen noch dazu die Verse 213 ff. und 231 ff. fast unmittelbar aneinander. Es sind also von den 375 klingenden Versen nicht weniger als 156 in solchen'Häu- fungen verwendet, so daß über das Beabsichtigte kein Zweifel herrkann.

— 24, —
In der Verwendung von Suffixsüben im Reim geht der Dichter weit über das hinaus, was die Praxis des klassischen mhd. Verses gestattete. Der Gebrauch kurzer Ableitungssilben im Reim fehlt der Ordenslitte- ratur nicht ganz, aber nirgend erscheinen sie in solcher Fülle wie im Daniel:
licham : nam 4437, sunder : her 2649, : ger 5675, buzer : ler 3507, lerer : geicer 6789, kerkir : dir 8215, Her : pardir 5753, genedie : anblic 435, kumftic : sine 867, unschuldie : stric 2793, sie : algeivaldic 3689, : drizic 4078, kunie: sie 5065. 5445. 5911. 6901. 6957. 7893, : nie 7845, : blic 8243, : amblie 8011 (aber tvelchirhandic : sandic 2403), dich : vientlich 5391, velschlich : sieh 7691, gezuenis : gewis 3185, ge- venenis : is 4385, tusunt : stunt 5809.
Der Dichter verwendet sogar in Otfridischer Manier Flexionssilben zur Herstellung stumpfer Reime. Die Fälle sind freilich selten, aber bezeichnend für die Verrohung, bis zu der die Verskunst im 14. Jahrh. gelangen konnte:
gewis : gotis 5093, tercie : andere 5127, uzsetzigen: en (= eum) 3175.
Der Gebrauch fremder End- und Flexionssilben im Reim zeigt nichts auffallendes:
Juda : da 7779, Moyse : e 5227, Perside : ine 6871, Johannes : des 5267, Arystotiles : des 6833, alhi : Apocalipsi 2145, alhi : Cyri 5491, Moysi: hi 6331. 7419, templo : ho 1469, : unvro 6497. 7115, psalmo : also 1773, : ho 4469, Cristum : vrum 4283, Anticristum : drum 6519, JEgiptum : um 6939.
3. Betonung.
In rhythmischer Beziehung zeigen die Werke des Ordens die größten Verschiedenheiten; und so deutlich bei den einzelnen Dichtern die äußere Begrenzung ihrer Verse ist, so schwer ist es, in jedem Denkmal über die Betonung völlige Klarheit zu gewinnen. Die Probleme, die die silbenzählenden Verse des 16. Jahrh. stellen, kündigen sich hier schon an.
Die metrischen Regeln Heslers und Jeroschins lassen auffallenderweise, so eingehend sie sind, kein Wort über

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das verlauten, was in früherer Zeit das Wesen des Verses ausmachte, nämlich über Rhythmus und Hebungszahl 1 ). Wir sind also auf bloße Beobachtung angewiesen, und sie führt zu dem Ergebnis, das man nach der historischen Entwicklung dieser Silbenzähler a priori erwarten muß; das Ziel ist der regelmäßige Wechsel von Hebung und Senkung.
Frappierend zeigt sich die Entwicklung auf den Idealvers hin beim Vergleich Heslers und Jeroschins, deren Verse innerlich weit verschiedener sind als die Übereinstimmungen in den äußeren Regeln vermuten lassen. Stichproben ergeben in Heslers Apokalypse für etwa 60 °/o der Verse den Wechsel von Hebung und Senkung. Bei Jeroschin dagegen steigt diese Zahl auf fast 90%, wenn man in der Versetzung des Worttons nicht weiter geht als es auch Konrad hie und da verlangt.
Noch mehr als der Vers mit beweglicher Silbenzahl mußte der streng schematisierte, dessen Silbenzahl konstant war, zur Durchführung der Alternation drängen; und so geht die Entwicklung in der zweiten metrischen Schule des Ordens noch deutlicher vor sich. Der Makkabäer- dichter, der schon in der Wahl des Achtsilblers wenig Versgeschick bekundet, steht freilich noch weit zurück, wenngleich auch bei ihm die Tendenz zur Alternation vorliegt. Nur 60 °/o seiner Verse lassen sich alternierend lesen, ohne daß der natürliche Wortton gestört wird. Der künstelnde Tilo v. Culm dagegen ist in den Siben inges. dem erstrebten Ziel noch näher gekommen als Jeroschin: nur bei etwa 4 u /o der Verse erzeugt die Alternation einen Verstoß gegen die natürliche Betonung. Claus Cranc endlich hat das Ideal erreicht; unter den 180 Versen des Reimprologs seiner Prophetenübersetzung, der freilich seiner Form nach ein
1) Die metrischen Regeln sind wiederholt untersucht worden. Zuletzt hat Helm PBB 24,178 im wesentlichen zusammenfassend darüber gehandelt. Leider ist nirgends auf Fragen der Betonung näher eingegangen.

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Elitestück an Künstelei darstellt, ist nicht einer, in dem der natürliche Wortton mit der Alternation kollidierte.
Auch im Daniel ist das einzige erkennbare Betonungsprinzip das der Alternation, und zwar gehört er seiner Kunstfertigkeit nach zwischen die Makkabäer und Tilo. Rund 80 °/o der Danielverse lassen sich alternierend lesen, ohne daß die Wechselbetonung in härteren Konflikt gerät mit dem natürlichen Ton eines oder mehrerer Worte. Die Frage bleibt nun, wie der Rest der Danielverse in rhythmischer Beziehung zu behandeln ist. Ein strikter Nachweis für die Anwendung einer bestimmten Betonungsart läßt sich nicht führen, schon deshalb nicht, weil der Dichter wohl selbst gar keinen festen Standpunkt hatte. Es ist ja klar, daß die Fixierung der Silbenzahl ein Notschritt ist. Die Dichter des Ordens haben mehr oder minder die lebendige Fühlung mit der alten Verskunst verloren und holen sich von den alten Meistern äußerlich abstrahierte Formen, eben weil ihnen das innere Gesetz, der Rhythmus, fehlt. Es ist also ganz wohl denkbar, daß der Dichter alternierend betonte Verse baute, soweit es ging, und für die übrigen es einfach dem Leser überließ, sich irgendwie mit ihnen abzufinden.
Die folgende Tabelle versucht, die rhythmischen Verhältnisse des Gedichts zu illustrieren. Sie verzeichnet für jedes volle Tausend die Zahl der Verse, in denen bei durchgeführter Alternation eine schwere Kollision zwischen natürlicher und Wechselbetonung eintritt, und sie sondert diese Verse nach Zahl und Lage der Hebungen, auf die die Tonverletzung fällt. Dabei sind als Verstöße gegen die natürliche Betonung nur die eklatantesten Fälle gezählt, d. h. alle Verse, in denen ganz unbetonte Silben den Akzent erhalten, wie aller, sunder, habe, heidenen, jungelinc, manic, einschließlich der unbetonten Praefixe, wie gebar, versuchunge. Schon solche Worte, in denen ein ursprünglich nebentoniges Suffix den Ton trägt, wie trostlich, ivisheit, schouiuende, hunclichen, lidunge, sind nicht berücksichtigt, weil auch gute Dichter

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des ausgehenden 13. Jh. sich hier garnicht mehr selten Tonverschiebung gestatteten 1 ).
Natürliche und Wechselbetonung kollidieren auf folg.
Vers zahl
1
( 2 | 3
äturnf 1.2
Hehungen fer Vers) 1.3 2.3 1.2.3| Sa.
(klingender Vers) 1 2 | 1.2 || Sa.
1—1O0O
3
53
27
12
22
3
120
54
33
22
109
1001—2000
5
41
37
20
2
23
1
129
87
33
23
143
2001—3000
2
58
18
20
25
5
128
80
23
31
134
3001—4000
6
55
28
14
21
2
126
86
20
23
129
4001—5000
5
44
26
13
16
1
105
59
12
19
90
5001—6000
13
57
25
12
1
16
1
125
65
21
13
99
0001—7000
16
51
26
28
16
2
139
60
16
10
86
7001—8000
18
50
26
21
2
19
1
137
79
8
10
97
Einige Beispiele für die verschiedenen Kolumnen mögen die Zahlen der Statistik ergänzen: Stumpfer Vers.
1 Verstoß: gered Malachyas hat 5672, vernemt ein bescheidenheit 3807, Got merete sinen hört 3802, ir kunic ivas er genant 108, beide nacht unde den tac 1935, vil me danne dekein man 7429.
2 Verstöße: verdienet er Gotis nit 5580, bestriche ewiger tot 5703, entsten von uwer gewalt 7563, geicalt den tochtem vorwar 7785, und ane swere gebom 13, in himelriche da von 2212.
3 Verstöße: irbutet nider die vrucht 2411, gemast inoitet es Jet 2748, behaget Gote nicht ivol 3067.
Klingender Vers.
1 Verstoß : haben uz Pruzen lande 35, vruchtberkeit nie gebrochen 5518, stehent der helle degen 5665, gruwesam daz min sinnen 3529, in der engele rote 3680, de von reyne entspruzet 1741, sam ein vogel mit vachen 5756, glich ir mitte begunde 7572.
2 Verstöße: ivare unde geicisse 578, mit genaden da hüte 274, ubervluzzic er vindet 3325, manic wunder in sichte 77.
Resultate der Statistik. Die Tabelle liefert einige beachtenswerte Ergebnisse 2 ). Im klingenden Vers
1) Daß der Danieldichter in solchen Fällen unbedenklich den Ton verschob, beweisen Fälle wie hin unde her gerende : genende 6930, Got bi ir loäs ivonlichen : wunderlichen 1008, begünden die einünge:
junge 7491; über Betonungen wie wisheit vgl. p. 29 f.
2) Zu bemerken ist, daß die günstigen Zahlen für das fünfte Tausend, die mehrere Reihen der Statistik auffallend unterbrechen, durch den Stoff ihre Erklärung finden: nur für die Verse 4495—4760

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zeigt sich ganz deutlich ein wachsendes Bemühen des Dichters, solche Verse zu meiden, deren Wortton böse mit der Alternation kollidierte. Schon die absolute Zahl der Tonverletzungen sinkt, vom ersten Tausend abgesehen, ziemlich konsequent. Noch deutlicher sprechen die einzelnen Kolumnen: die Zahl der Verse, in denen die zweite Hebung eine nicht tonfähige Silbe trifft (wie mit der gote genauen 4632) fällt von 33 auf 8; solche Verse, in denen die erste und zweite Hebung auf einer nicht tonfähigen Silbe liegt (wie unser sclieppfer der gute 273), sinken von 22 im ersten und 31 im dritten Tausend auf 10 im letzten herab. Bemerkenswert ist, daß weitaus der größte Teil aller Tonverletzungen auf die erste Hebung fällt, also die Stelle des Verses, die von jeher am leichtesten ein Ausweichen von der natürlichen Betonung vertrug. Bei Versen wie haben uz Pruzen lande 35, muchtes du mir die zuge 4638 zeigt der Anfang die größte Zurückhaltung; aber das zweite Tausend hat schon etwa dieselbe Zahl wie der Schluß, ohne daß allzu große Schwankungen dazwischen liegen. Die unverhältnismäßig hohe Zahl der Verstöße an dieser Stelle des Verses beweist, daß der Dichter hier schwebend betonen wollte und diese schwebende Betonung nicht störend empfand wie in solchen Versen, wo sie die zweite oder die erste und zweite Hebung treffen mußte.
Anders liegen die Dinge im stumpfen Vers. Er zeigt sich der Alternation weniger günstig als der klingende, wenn man bei diesem wie billig die große Zahl der Tonverschiebungen auf der ersten Hebung in Rücksicht nimmt. Von einer wachsenden Neigung oder Kunst, Verstöße gegen die Alternation zu vermeiden, wie beim klingenden Vers, ist nichts zu verspüren. Vielmehr zeigt sich an der Stelle der ersten Hebung ein deutliches Zunehmen der Tonverletzungen, Verse wie gebot von en
ist der Dichter an die biblische Quelle gebunden und ergeht sich im übrigen frei im Tone leichter Erzählung.

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saldier wort 7601 steigen von 3 im ersten Tausend auf 18 im letzten. Auch die Gesamtzahl der Verstöße zeigt eher ein leichtes Anwachsen. Das läßt sich nicht anders erklären, als daß der Dichter beim stumpfen Vers von vornherein eher geneigt war, den natürlichen Wortton zu respektieren, und das ist leicht zu verstehn. Denn im stumpfen trochäischen Siebensilbler erzeugt das Aufgeben der Alternation meist nur Auftakt oder eine beschwerte Hebung (z. B. ist ire wisheit so gros 443, uf disses ertriches pfat 1819), im klingenden jambischen dagegen zweisilbigen Auftakt oder ebensolche Senkung, die den Muß alternierender Verse empfindlicher stören (z. B. solche wisheit im luchte 4608, lästerber sunder ere 7045).
Es lohnt sich, eine bestimmte Gruppe von Worten fortlaufend unter dem Gesichtspunkt der Alternation zu beobachten. Ich zähle deshalb für das erste Tausend alle stumpfen Verse auf, in denen ein Wort von der rhythmischen Form xx im Reim steht. Bei durchgeführter Alternation ergäbe sich in folgenden Versen
1 Verstoß:
4. Hebung: mit en redende ivisheit 299, in des kuniges palas 302, ein got toar starc in volleist 372, unwar unde vol valscheit 629, zu den luten in vruntschaft 843.
2 Verstöße:
2. 4. Hebung: der reinen die dag palas 166, nu muzen vor den anblic 436, steniseher und die zukumft 573.
3. 4. Hebung: dir wirt got vil genedic 435, waz nach dir were ftumftic 867, treib er vil manche stoltzheit 941; 3Iysahel heizet heilhaft 420, setzet sich in gesuntheit 539, sundir der gote wisheit 652, corper huf edel erin 767.
3 und 4 Verstöße:
2. 3. 4. Hebung: von deme sitzen ave 66, fast ebenso 89, des himelriehes palas 464, durch des gelouben zierheit 540, darzu gebrantis ertlich 860, hoch gruesam oben guldin 975.
1. 2. 4. Hebung: geveze das zu zierheit 343.
1. 2. 3. 4. Hebung: gedenken Gotis icarheit 963.
In Gruppe 1 ist gewiß schwebende Betonung xx zu Gunsten der Alternation anzunehmen. In Gruppe 2 genügt es, den durch strenge Alternation geforderten tro-

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chäischen Rhythmus durch den jambischen zu ersetzen, um einwandfreie mhd. Verse zu erhalten, wenigstens in den ersten sechs Versen. Bei den letzten vier ist auch damit wieder eine Tonverletzung an der Stelle der ersten Hebung verbunden {Mysahel, setzet etc.)- Die Gruppe 3 endlich verlangt durchweg die Betonung x x-
Ich habe diese Versgruppe vollständig angeführt, weil sie zur Illustration der rhythmischen Verhältnisse des Danielverses gut geeignet ist. Der Dichter kennt keinerlei Normen der Betonung. Die Alternation ist freilich sein Ziel, und daß er zu ihren Grünsten Tonverschiebungen vorgenommen hat, setzt die erste Gruppe der angeführten Verse außer Zweifel. Aber ebenso deutlich wird durch die beiden andern, daß er auch der natürlichen Betonung zu liebe auf die Alternation verzichten konnte. Und das gilt nicht nnr für Wörter der Form x*, in denen bekanntlich auch E'onrad noch beschwerte Hebung duldete. Vielmehr lassen sich zahlreiche Verse daneben stellen, in denen ebenso sicher die Alternation aufgegeben wurde, weil sie mit Wechselbetonung einfach nicht zu lesen sind, etwa geviele gantzer jar dri 425, genedeclichen zu dir 2545, gemast irwitet ez let 2748, gesprochen ivorden nf daz 6247, gewaldeclichen in list 6323 und viele andere. Wie weit indessen der Dichter sich ein Lesen mit schwebender Betonung dachte und wo er statt dessen den natürlichen Wortton respektieren wollte, läßt sich nicht bestimmen, da die Scheidelinie eben auch für ihn nicht fest war.
Kapitel III.
Sprache des Dichters.
Über die Sprache des Deutschordenslandes orientieren eine Anzahl von Einzeluntersuchungen, die freilich den Mangel einer Gesamtdarstellung nicht ersetzen

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können, aber doch erwünschte Gelegenheit zur Feststellung von Übereinstimmungen und Abweichungen geben. In Betracht kommen neben dem grundlegenden Buch Pfeiffers über Nie. v. Jeroschin die Untersuchungen Helms über die Sprache Heslers (Einl. zum Evang. Nicod. p. XXXIII ff. und PBB24,145ff.) und des Makkabäer- dichters (Einl. p. XIX ff.), die nur darin ein wenig übers Ziel schießen, daß sie der Möglichkeit quantitativ unreiner Bindungen nicht genügend Spielraum lassen. Ferner die Arbeiten Ziesemers über Jeroschin (Berl. Beitr. zur german. und roman. Philol. Bd. 31), W. Müllers über die md. Paraphrase des Buches Hiob, endlich Herings über die Judith (vgl. p. 1 Anm. 1).
Für die Sprache des Dichters sind im ganzen nur die Reime maßgebend. Formen aus dem Innern des Verses sind nur dann gelegentlich herangezogen, wenn es sich um die Silbenzahl eines Wortes handelt. Denn die feste Silbenzahl des Verses kann den Silbenbestand einer Form für das Original sichern. Für gewisse bemerkenswerte Erscheinungen sind außer den poetischen Werken des Ordens auch die deutschen Urkunden des Ordenslandes verglichen.
L D
A. Lautlehre.
Vokalismus.
1) Allgemeines.
Quantität. Der Dichter reimt notorisch quantitativ unrein, er bindet z. B. o (= ä) unter den gleichen Bedingungen mit ö und ö, vgl. p. 35. Beime zwischen kurzem und langem Vokal lassen sich deshalb für die Frage der Vokaldehnung und-kürzung nur in beschränktem Maße verwerten. Völlig sicher ist die Vokaldehnung immerhin in betonter offener Silbe. Ich verschiebe deshalb die Anführung aller Reime, die Länge und Kürze in geschlossener Silbe binden, unter die Besprechung der einzelnen Vokale und zähle im folgenden nur die auf, in

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denen nach mhd. Norm ein langer Vokal in offener Silbe steht. In einigen Fällen ist möglicherweise auch hier mit Reimen von Kürze und Länge zu rechnen, namentlich vor m und t.
äarabe-.gabe 3183, haben: cläwen 523, entsaben : gäben 593. 4187; lade-.begnade 2961, entlade: genäde 491. vgl. 4135. 4631. 6811, gerade : genäde 417; sage:plage 3849, slage:wäge 5187. 7589, tage : vldge 3481. 6535. 7159. 7749. 7829, trage :vläge 4269, vordage: vräge 303, tragen: loägen 4729, geslagen: plagen 5241, : vlägen 6965. 8013, claget: gevläget 2797, jaget: plaget 3439, saget: umbeträget 613, jagete: wägete 667, voljaget: gevräget 6093; getwahe : gähe 7521; zale : zumäle 5907; name : räme 6407, namen: amen 103, : quämen 193. 1417. 2203, vridesamen : rämen 7067, zusamen : quämen 579. vgl. 6277. 7969; tiarne: warne 2637 ; «ren : icären 3757, Jare»: j'drew 7077, : wären 259, scharen: ivären 1575. 3115. 4525. 7445, varen (inf. und part.): jären 5275, : wären 67. 769. 5853. 7923, bewaren : jären 59; maschen: verlaschen 2943 '); sc/ia£e : curare 635, üafe?- : näter 375 2 ).
e.
e : se. w%e : trage 4259. 6303, erw'egen : tragen 8199; j'e/ien : smmhen 1729, spehen: versmcehen 6283. 6805, geschehen: iccchen 745; gezemen: gencemen 1487; giire : gewcere 7781, begiiren : rihtccren 7815, gexteren: rihtceren 7437; #eieie (&e'£e) : steie 1845. 3623. 6253. 6639, beten : guottceten 2731; neven : grceven 1799.
e : e. wele : quele 7559 3 ), zele : sele 2699; mere : mere 5725, Seren : fceVew 4479, were» : 7ierew 2989.
e : £e. nere : sivare 6951, : i>«re 6481, mere : Z«re 7027, /terew : creiceren 1197.
e : e. Tiefe» : sefere 5031. 6787.
1) wohl Kürzung nach dem sing, verlasch.
2) Beachtung verdient der Keim claffe (Hs. clafe): strafe 5385. Der Keim ist wohl als claffe: straffe zu interpretieren. Denn auch Jeroschin reimt släfe : äffe 4703, släfen : vorschaffen 12942, freilich daneben auch släfen im Reim auf ä (Ziesemer p. 139).
3) quele hatte für den Dichter offenbar geschlossenes e, das als sekundäre Anlehnung an queln, gedehnt quelen leicht erklärbar wäre. Denn er reimt auch quele : sele 353; und daß es sich hier um einen qualitativ reinen Reim handelt, möchte ich daraus schließen, daß sonst Reime von e zu m aufs strengste gemieden werden.

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o. vone : nöne 5183, tvonet : ungelönet 737; vore : tröre 1745. 4073, bevore : Tcöre 5545, ören : bevoren 5335, : verloren 1351; goten : nceten 1291.
i. u. Keime zwischen kurzem und langem Vokal in offener Silbe fehlen.
Umlaut.
a a. Der Umlaut von ä und a ist durchgeführt und wird durch viele Reime auf die, verschiedenen e-Laute erwiesen. Nur vereinzelt erscheinen Formen ohne um- gelauteten Vokal: sälden : geivalden 4749; härmen (= harm- jan): armen 1851, harwe (subst.): varwe 7623 neben herwe : sterbe 4157, ebenso erscheint das Subst. nar mit und ohne Umlaut: nar: bar 8105, :gevar 2973, ner : mer 4119. Auch die Reime entsahen (inf.): haben 7689 und entsaben (part. praes.): gaöew 593 (neben entseben : leben 6921) sind wohl durch Unterbleiben des Umlauts zu erklären. Fest war das Fehlen des Umlauts offenbar in dem Adj.-Suffix -bar (offenbar : clär 5431, : schar 8005, : ivar 5333. 5813, : war 75. 609, : zicar 751, offenbaren: wären 305), doch einmal auch hier wunnenbair : mer 2333. Über die verschiedenen Formen von hant s. p. 56.
6. Der Umlaut ist nicht beachtet in nöten (dat. pl.): goten 1291, losen (inf.): gekosen 1613, in note : bröte 2323, : rote 2263, töte (praes.): note (nom. mit epithet. e) 8039, Babylone : schöne (adj.) 7410.
ü u. Dem Umlaut von.« widerspricht viuht(e): zuht 1767, siulen : guten 4225. — Er ist ferner vernachlässigt in vrühte : genullte (nom. mit epithet. e) 955, : tuhte (== £o/ife) 4019, stunde : erkünde 3511. 4365, : abgründe 2899, vunden : erkünden 3373, : sünden 7495, ivünne: brunne 3, : szmwe 1005, ivünnen : unversunnen 7449, urkünd{e): gesunt 4459.
uo. Hier sind Reime zwischen umgelautetem und umlautlosem Vokal verhältnismäßig am häufigsten: schliefe: geruofe 7487, genüege : gevuoge 1785. 3825, vüegen : truogen 4891, grüene: suone 1881, güete:huote (subst.) 231. 1937.
Palaestra CI. 3

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7595, : er huote 5609, : armuote (accus.) 3443, gemüete : vluote (nom. mit epithet. e) 7629, glüete : bluote 5623, : vaote 3445, blüeten : guoten 1493.
2) einzelne Vokale.
a
Keime zwischen kurzem und langem Vokal in geschlossener Silbe sind sehr häufig. Vor n ist die Quantität fraglich : an : gän 4583. 4763, : hän 5223, :plän 6 x, : vertan 517, : slän 665, : getan 3077, : stän 3181. 6545. 7479. 7627, : wän 1293. 2525; ban: vertan 2825, -.getan 6343, : entstän 4451; began : getan 7713; kan : wän 2097; man : hän 2523. 6949. 7429, : län 6179. 6701, : #Z<Mi 4935, : capelän 8285, : erslän 2815, ew^/an 809. 5167, : sän 5583, : jreta'n 5 x, : siaw 8 x, : wän 3691; gewan : hän 7841. Im ganzen 49 Reime von ä: d neben 24 von ä: ä und 50 von a : d.
Vor r wird man Dehnung ansetzen dürfen: bar •. dar 7807, : war 79. 4457. 6429; dar : dar 2177, :i<fr 6979; gar: offenbar 163, : jär 287. 967. 3845, : dar 393. 765. 4407. 6755. : vor 4447, : war 8 x, :«i<ot 3089. 5429, : zär 3515; se7tar : offenbar 3517. 5611. 8005, : hernär 6305. 6443, : war 4247. 4803. 5527. 7785; gevar : Aar 5729, :,jäV 1687, : cZar 6 x, :vürwär 1143. 6741; gewar : offenbar 5813. 5333, : vürivär 3959. 5719. Im ganzen 49 Reime von ä : a neben 29 von ä:ä und 38 von ä : ä.
Vor t ist im Sing, praet. wohl Länge nach Analogie des Plur. eingetreten, also in 6a«: hat 1515. 7919, : unrät 205, : stät 8303, : tat 239. 3513; trat: hat 5415, : grät 3579, : tat 7583, : wät 6139.
Nicht festzustellen ist die Quantität in blat : #a£ 2307, .- 7wt 1979; pfat: gät 4839, : hat 547. 3023. 4715, : stät 1819. 7995, : tat 7659. 2369; sat : stät 2841. 4853; stat:.pfät (= pfahte) 7117, : wZpät 2895, : Mi 7 x, : entstät 3475. 6459 J ). Im ganzen 33 Reime von ä : & neben 9 von ä : ä und 51 von ä : ä.
Vor Liquida + Dental ist Dehnung eingetreten: sälden : gewalden 4749 ; hänt: hant 2093 ; bekärt: hart 1421, : vart 6795, : wart 187.1141. 6195, : zart 1099; verhärte : arte 1297; gebarten : garten 4181.
In gab : schäf 8089 wird Länge aus dem Plur. des Praeter, anzunehmen sein, ebenso in quam: säm (semen) 5549. 6663. Auch vor ch in gebrach: nach 2533 und
1) Soweit hat im Reim steht, liegt vielleicht Kürzung zu hat vor.

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sprach mäch 3931. 6319. 6671; zweifelhaft ist gevach: nach 7249.
In sal : mal 2773 ist die Quantität unsicher.
Vor M ist Kürzung eingetreten: bedäht : wiafti 9 x, : «o7rf 5 x, : schaht 8121; andäht : mäht 1525. 1949; gebrüht : mäht 1009. 2867. 4065. 6791, : naht 423. 2567, : aw«a7ii 4509. Im ganzen 24 Reime von ä : ä, nur 5 von ä : ä und 3 von ä: ä.
Auch in hast-.gast 31. 485. 2659. 4917, : last 6361 wird Kürzung vorliegen.
Für ä tritt in ziemlicher Ausdehnung o ein 1 ). Es reimt nur dreimal mit 6: vröidarno 5423, not: hot 3453, genözen: ozen 245; sonst stets auf o, den offenen Laut, dem es der Qualität nach also näher gestanden haben muß: widenuoc (subst.J: roc 2761, : stoc 1763, darnoch : joch 5521, ödem : oodem 1713. 6691, mol: sol 5679, : wol 3462, »?oZe : hole 4809, motew : bevolen 5525, hernor : hervor 1565. 3705. 4345. 4443. 6155. 6699, verhört: vort 7151, umbekort: wort 6615, host-.kost 421, hot: gebot 6265, : #o* 1587.5105, fterofe : <?ote 2979, rotes : gebotes 889, drofe : abgotis 7909, #/we: /<ove 6661.
Ein Reim belegt sogar die Senkung von ä zu u: stunden (= stantem): vunden 7743 (bei Weinh. §§31. 90 fürs Schles. bezeugt).
a erscheint wie gewöhnlich im Md. im Praet. und Part, praet. des Verbums leeren, stets im Reim auf ä (s. die 7 Belege auf p. 34). Die entsprechende Eorm von leren steht nur im nicht beweisenden Reim behart: gelart
1) Ebenso nicht selten bei Jeroscbin und Tilo v. Culm. Auch die Urkunden bringen sehr häufig o für a, und zwar fast ausnahmslos für langes a, z. B. Woelky, Neues preuß. Urkundenb. (westpreuß. Teil) Nr. 295 (Thorn 1350): hot, jor, entpfonde, dorumme, rotlute, dornach, noch. Nr. 307 (Thorn 1360): hot, yor, do, lozen, geton, dornoch, rote, dem mole. Nr. 314 (Culm 1363): dorum, rotluythe, wolbedochtim, jor, nochkomelingin, noch. Nr. 318 (Kunzendorf 1367): quomin, 'doran, waren, vorlozen, atiesproche, noch, dornoch. — Auch die Vorliebe dieses o für Bindungen mit ö teilt der Daniel mit Jeroschin, wo es nur einmal auf 6 reimt (Ziesemer p. 139), und mit Tilo, der es in den Sib. inges. nur mit ö bindet.
3*

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1087, einmal erscheint als litterarische>r Reim gerte : lerte 725.
Eigennamen mit dem Reimvokal a sind häufig. Steht das a im Auslaut, so reimen sie natürlich mit ä (5 x zu nä und da). Sonst begegnen Unterschiede: auf u reimen die mit der Endung -arh (Mysach: sprach 191. 1253. : ge- schach 903), die mit der Endung -as (las: Abdyas 4211, : Azarias 183, : Jeremyas 2621. 4811, ivas : Ananyas 181, : Kayphas 4161, : Jeremyas 4189) und Dur am : gezam 1179. Mit ä reimen die Namen auf -ar (vürivär: JBaltasar 723. 6563, : Sennaar 407). Mit offener Silbe Baltasaren : wären 4847, : vären 4755; Abrahamen : schämen 4963, : sämen 1377. Die Eigennamen passen sich also, was Bindung von Länge und Kürze betrifft, der Praxis der übrigen Worte an.
c
Die Behandlung der e-Reime zeigt deutlich die Tendenz des Dichters zur qualitativen Scheidung der einzelnen e-Laute. Die größere Zahl der Reime bindet gleiche Laute miteinander. So zähle ich 229 Reime von e : e *), 108 von e : e 2 ), 29 von ce : ce, 141 von e : e und einen mit sekundärem Umlaut (gebrühte : geslähte 4125).
Der Dichter gehört unter die Zahl der Mitteldeutschen, die e und ce im Reim scheiden 3 ); denn in stet: slet 823 wird man slet mit geschlossenem (' aus slehet ansetzen müssen (vgl. Zwierzina Zs. 44,259) i ). Zwierzinas Beobachtungen über die e-Laute bei mhd. Dichtern (Zs. 44,280 ff.) können also die Richtlinien für
1) Mit Einrechnung der 23 Reime von eben, das für den Dichter wie auch sonst meist e hatte (vgl. Zwierzina, Zs. 44, 253 Anm. 2).
2) Mit Einrechnung der 4 Reime von sie icesten, das der Dichter nur mit e reimt, : resten 4029, : vesten 6943, : lesten 6985, : gesten 7223.
3) Über quele : sele 353 s. p. 32 Anm. 3.
4) Derselbe Ansatz hat zu gelten für den Reim Makk. 11183, wo Helm fälschlich stet: slcst annimmt. Damit werden auch für die Makkabäer die Bindungen zwischen e und a auf 3 Reime beschränkt, in denen ein r dem e-Laut folgt.

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unsere Betrachtung hergeben. Es wird sich zeigen, wie auch der Daniel Zwierzinas e-Regel bestätigt (a. a. o. p. 285: 'md. Dichter reimen, soweit sie überhaupt lange und kurze e-Laute binden, e mit e, e mit cc'), wenn sie auch zur Erklärung seines .Reimgebrauchs nicht völlig ausreicht. Unter den Reimen, die nicht zu den oben angeführten mit identischem e-Laut gehören, überwiegen die, deren Laute der Qualität nach übereinstimmen. Für die md. Sprache des Dichters sind also folgende Bindungen unanstößig :
e : ee. 18 Reime mit offener Silbe (aufgezählt p. 32) dazu vor r: er : gewar 6875, : leer 6159, der: steter 3661, g'er : sundeer 5675, her : sundeer 2649, : leer 3487, : mar 7605, gewer: lercer 6789. — Vor ht: knüllten : brachten 7959, -.verteilten 6263, r'ehten : gedeehten 7461, v'ehten: verteilten 1735. — Vor r -\- Dental: werde : gebärde 1555. 8079, erden: gebeerden 845. 939. 1771. 2033. 4585. 5741, werden : gebärden 2885. 6153. 7135. — Vor st: nest: gecez(e)t 3589. — Offenes e hat auch das nd. vet : er leet 2747.
e : e. 5 Reime mit offener Silbe (aufgezählt p. 32), dazu hersten (ahd. liarstjan) : irsten 2765, herste : erste 6145.
ä : e (vgl. Zwierzina a. a. o. p. 299). geslähte : rehte 153. 4659. 6151. 6237. 6399. 7735, gebrühte : slelüe 7757, härwe : sterbe 4157, mänge : venie 1233. 6779.
ä : se. geslähte : breehte 1637, pfärden : gebärden 2925.
Auch im Reimgebrauch des offenen e-Lautes, der aus den häufig erscheinenden Kontraktionen von -ehe entstanden ist, stimmt der Daniel zu Zwierzinas Beobachtungen (a. a. o. p. 288). Der Kontraktionsvokal reimt nie auf das e des überaus häufigen gen und sten, sondern immer nur mit sich selbst oder zweifellos offenem e-Laut. Es reimen
ehe : ehe. gesehen : spen 1545. 4921. 5399. 6457, : verjen 5235, : sen 2827; spen : bejen 1689. 3321, : gesen 6525. 6993. 7993; sen : bren 7621. 8269, : bejen 4111, 4297. 6421.
ehe : e. sen : den 5639, bejen : den 4845.
ehe : ae. spet: gescet 3063.
Unter diesen Umständen ist der Reim zene (decem): ene (solus) 3197 gewiß nicht als zchene : ene anzusetzen, sondern als qualitativ rein. Dabei kann fraglich sein,

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ob in zene ein geschlossener Laut vorliegt (sehen aus ^e- hini weist Zwierzina a. a. o. p. 311 nach), oder ob ene offen ist. Das geschlossene vlen (aus vlehen) reimt natürlich ordnungsgemäß auf versten 7349.
Soweit deckt sich die Technik des Daniel mit dem, was nach Zwierzinas Beobachtungen für gewisse md. Dichter das Normale ist. Aber darüber hinaus erscheint eine Anzahl von Heimen, deren e-Laute etymologisch und für gewöhnlich auch lautlich verschiedener Art sind; es reimt
e : £e. here : swcere 6951, : vcere 6481, mere : leere 7027, heren :
creiceren 1197. — her : leer 473, : sündeer 1111, mer : wunnenbeer 2333.
e : e. her : mer 3895, gerte : lerte 725. — Helen : seien 5031. 6787.
Ein Blick lehrt, daß das e fast in allen diesen Fällen einem r benachbart ist. Soweit hier nicht schon durch die Vokaldehnung lautliche Modifikationen hervorgerufen sind, hat sicher der Einfluß des folgenden r die Vokale einander angenähert, ein Einfluß, der sich in weiten Gebieten des Md. geltend macht (Zwierzina, a. a. o. p. 281). Mit Ausnahme vielleicht von helen : seien hat man keinen Grund, diese Reime als unrein zu betrachten.
Nicht so glatt gehen die Dinge auf in einer letzten Gruppe von Reimen, den Bindungen von e: e. In einer Reihe zeigt sich wieder der Einfluß des folgenden r wirksame : berge : erge 1071. 3035. 6753, werken : Sterken 1989, gersten: hersten 2363. Aber es bleibt ein Rest von e- Reimen verschiedener Qualität, für die sich eine befriedigende Erklärung nicht geben läßt, nämlich leben : ent- seben 6921, legen : erwegen 4605 (Vermischung mit erwegen ?), : pflegen 4649, vreget: treget 4823 (vreit : treu verbietet die Silbenzahl), gerelden : scheiden (= scheften) 7759, brechen : rechen (= rechenen) 6251, melden: seiden 7673. In den letzten beiden Fällen steht freilich die Interpretation nicht eindeutig fest.
Von Wörtern, deren e-Laut in seiner Qualität nicht fest ist, reimt leiven: geben 5669, : 'eben 5111. 8087. 8153. 8233, : erheben 3831. — er hete: steete 4665 (also ausge-

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sprochen md. Form, s. Zwierzina a. a. o. p. 294). — er tet: gebet 5617. 7833. 7879, : spet (aus spähet) 7079, : Elyzabet 2169. Es ist also tet anzusetzen.
Die Zahl der e-Laute ist vermehrt worden
1. durch sporadisch auftretendes e für altes ei. Es erscheint in ene (solus): zehene 3197 (s. o.) und hei (salus) : Banyel 6637.
2. durch das im Md. nicht seltene e für i, das geschlossen zu sein pflegt. Dem widerspricht der Reim seten : entreten 2685. Qualitativ indifferent sind ane sei : Israhel 1505, vel (= vil) : Mysaliel 1513. — Zuweilen schreibt die Hs. e für i im neutralen Reim: en:hen 5449, en : sen 6913, uzsetzigcn : en 3175. Zwar beweist der Reim für in und sin deutlich den i-Laut: in : gesin 1387. 3219; sin : eriri 5145. Trotzdem ist ganz wohl möglich, daß auch die Reime mit e die Form, des Originals wiedergeben. Gerade für das Pron. ist in einem md. Denkmal mit der Nebenform en zu rechnen.
Hervorzuheben ist die ziemlich häufige Verwendung eines tonlosen epithetischen e, das meist nur dem Reim zu dienen hat und durch die Silbenzahl als sieber zu erweisen ist. Es erscheint im Nom. Acc. sing, des st. Masc. Neutr.: Schilde : milde 854, orte: horte 1294, firmamente: rente 1533, tedne : vane 2637, vür nihte : gerillte 6274. — im Nom. Acc. sing, des st. Fem. 2: genullte : vrühte 956, arte : parte 2405, vluote : giiete 6377, : gemüete 7629, nöte : teete 8040. — darnäre: dem häre 8118; endlich höchst auffällig er ivirde : girde 855. — Dagegen kann man in die g'ere: geweere 7781 noch den Überrest des alten i (ahd. geri) erblicken.
Von fremden e-Lauten erscheint
1. e im Auslaut: Perside:me 6871, Moyse-.e 5227, benedicite: me 1479. 8345, ave : vle 89, : ice 65, also nie auf -e reimend (wie tercie : andere 5127).
2. e in geschlossener Silbe: Jerusalem :bequa?m 1955. 6363. 7133; Danyel-.snel 3653. 5311, : hei (= heil) 6637, : hwl 5439. 7355. 7977, Gabriel : snel 6419, Mysaliel : vel

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(= vil) 1513, Israhel : gel (== zil) 1505, außerdem identisch 233. 6415. 7883. — Johannes : des 5267, Arysto- tiles : des 6833. — Deutlich scheint demnach, daß überall ein offener Laut vorliegt, über die Quantität ergibt sich nichts Sicheres.
3, e in offener Silbe: Banyelen : vzerwelen 7855, : zehn 873. 3893, : schelen 8171, : seien 5523. vgl. 5663, : vcelen 8027, Israhelen : seien 5299, : holen 7715. Die Qualität des e war offenbar nicht fest, denn es reimt auf e wie auf ce, Laute, die sonst nur vor r gebunden werden (s. o.).
i
Reime zwischen Kürze und Länge sind sichtlich gemieden. Der Dichter stimmt in dieser Beziehung mehr zu Jer. als zu den Makk. Es erscheint nur in (pron.): sin 1387, sin : erin 5145. Außerdem vor Doppelkonsonanz: iint:.sint 7087, -.leint 4883. 8001, vinden : winden 2869. 6953, lihte : getihte 6423. Hier ist wohl Verkürzung eingetreten. — Zweifelhaft ist die Quantität in dem Reim is(t) : sis (= sie ez) 4877, ebenso in dem noch unbelegten st. m. nie : zwic 3939.
Keine feste Quantität haben für den Dichter offenbar die Adject. und Adv. auf -lieh, -liehe. Man wird mit Zwierzina (Zs. 45, 81 ff.) Doppelformen annehmen müssen. Immerhin lassen die Bindungen des Daniel doch soviel erkennen, daß in der Endung -lieh die Kürze geläufiger war als in den zweisilbigen Eormen. Indifferent sind 6 Reime -liehen:-liehen, 12 -lieh: -lieh. Sonst reimt -liehen: strichen 4587. 7299. 7451, : entwichen 4 X ; -liehe: ertriche 1073. 1471; dagegen -liehen : gestrichen 6 x, : verblichen 2209. 4423. 5575, : entwichen 4937.
Die einsilbige Form -lieh reimt: rieh 167, : himelrich 4 x, -.glich 1203. 4497; dagegen : ich 19, : mich 699. 3539. 8297, -.strich 3651. 4489, -.sprich 3387, -.sich (imperat.) 10 x, : dich 10 x.
Es wird also -liehen 9 mal mit i, 10 mal mit * gebunden, aber -lieh nur 7 mal mit i, dagegen 27 mal mit t.

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Der Unterschied ist sonach deutlich. Der Sprachgebrauch der Makk. weicht hier merklich ab: während für -lieh die Dinge ähnlich liegen, wird -liehen fast ausnahmslos mit Länge gebunden (Makk. p. XXII, Anm. 1). Der Bestand des i ist vermehrt worden
1. durch Kontraktion. Der Dichter kontrahiert -ige in lit, pflit, -ide in quit und -ibe in yit. Die kontrahierten Formen reimen auf i und untereinander: lit: g'it 3249, : vit 355, : strit 6839, : zit 17 x, pflit: sit 3975, quit: sit 8195, git-.sU 8 x, -.David 6747.
2. durch Monophthongierung von ie, s. p. 45. Höchst auffällig sind einige Reime zwischen I und
ei: in (adv.): erschein (praet.) 620, sternenschinen: reinen 1489, rieh : iveich 6404, erstigen : neigen 6899, risen : vreisen 1288. Bei sternenschinen und erstigen wäre eine Verwechslung zwischen den starken und den faktitiven schwachen Verben denkbar; doch glaube ich eher, man wird die Fälle einheitlich erklären und als Spuren der Diphthongierung von i ansehen müssen. Die Ordensdichtung jedoch bindet sonst nicht i mit ei v ). Das Urkundenmaterial gestattet leider keine absolut sichern Schlüsse, da deutsche Originalurkunden erst mit der 2. Hälfte des 14. Jh. häufiger werden; aber so weit sich der Verlauf der Diphthongierung übersehen läßt 2 ), ist es sehr wenig
1) Nur aus den Makk. läßt sich der Reim tiberwit: heilikeü 7361 anführen, den freilich der Herausgeher durch Konjektur heseitigen will. Wenn sogar die Livländ. Reimcbr., die noch ins Ende des 13. Jh. gehurt, v. 11557 schon eit-.geleit reimt, so ist nach dem Befunde der Urkunden dieser Reim unbedingt nicht aus der Sprache des Ordenslandes zu erklären.
2) Ein Exkurs mag an der Hand der Urkunden kurz über den Gang der Diphthongierung im Ordenslande unterrichten. Das Material gibt Dahlmann-Waitz, Quellenkunde zur Deutsch. Gesch. p. 54 und die Regesten in Voigts Cod. diplom. Pruss. Das beste Beobachtungsobjekt bilden die Urkunden des Bistums Culm (Woelky, Neues preuß. Urk.-Buch, westpreuß. Teil) wegen der Fülle erhaltener Originale und ihrer guten zeitlichen Kontinuität. Außerdem sind im folgenden herangezogen: Voigt, Cod. diplom. Pruss.; Behnisch, Gesch. der Stadt Bartenstein; Kiewning und Lukat, Urk. zur Gesch. des ehe-

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wahrscheinlich, daß der Dichter die ei-Formen aus der Sprache des Ordenslandes geschöpft hat: das erste sichere
maligen Hauptamtes Insterburg. Das Bild, das diese reichen Quellen liefern, ist nicht ganz einheitlich; ich will versuchen, durch eine Auswahl von Originalen den normalen Verlauf des Eindringens der neuen Vokale in die Schrift zu illustrieren: Woelky 307 (Thorn 1360): ge- seug, iu 9x. — Behnisch p. 504 (1361): pfarrei, vikereygen 2 x, i 5 x.
— Behnisch p. 510 (1375): seines, i 11 x. — Behnisch p. 506 (1377): Metzhous, ü 5 x. — Woelky 357 (Marienburg 1381): zeit, i 6 x. — Voigt IV, 27 (Thorn 1384): Newinstat , iu 4 x. — Voigt IV, 36 (1386): in guten trouiven, getreuwen, iu 2 x. — Voigt IV, 82 (Marienburg 1390): bei/ 2 x, i 52 x. — Voigt IV, 112 (Liebenhof 1392): deutschin, Prewsen, iu 4 x; sein- 3 x, i 4 x. — Woelky 396 (Thorn 1392): vorleyen, sey, dreyhundirt, sein (pron. und vb.) 12 x, weyle 2 x, czeit 3 X, bleiben, gleiche, speyse; sy, vorlyen 3 x, by 2 x, vryes, firmerie 2 x, syn- 5 x, blyben 3 x, schryber ; getrauwe, kein ü.
— Behnisch p. 513 (1397): drey, i6x; obirbaivet, ü 3 x. — Voigt V, 121 (Marienburg 1401): bey 10 x, drey, sey, seyn (pron. und vb.) 4 x, Königreich 2 x, czeit, i 15 x. — Voigt VI, 127 (Marienburg 1402): ustveist, quweiet briff, freyen, bey, Hx; preusschem, iu 5 x. — Woelky 463 (1409): bey, freiheit, fleysse, czeyt, i3x; orleu, leute, iu 4 x; gebomver, ü 7 x. — Woelky 472 (Thorn 1411): freiheyt, seythe 2 x, fleissigen, weisen, czeit 2 x, i 6 x; feuwers, gebewdes, Creuicczs, iu 1 x; bauiuen, nachgebauicern, mauwren, ratvm 4x, ü 4 x. —■ Woelky 551 (Thorn 1430): bey 3 x, beweisunge, czeit, schreiben, Schreibern, »3x; ewwir 3 x, deutschen, geczeivge, iu 5 x; awsschrift, haivse, ü 4 X. — Kiewning No. 9 (Königsberg 1451): Diphth. völlig durchgeführt. Dieser Entwicklungsreihe gliedern sich die Urkunden im ganzen ein. Nur ganz vereinzelte Spuren reichen etwas weiter zurück: das erste sichere ei erscheint, auch wenn man auf das zweifelhafte seynt (Woelky 283, a. 1346) verzichtet, schon 1347 (Voigt 111,52) in zeit, das erste au 1352, (Voigt 111,72) in bauwen, wenig später ein ebenso vereinzeltes bowen (Behnisch p. 502, a. 1356). Einige Urkunden, deren Vokalstand der normalen Entwicklung erheblich vorgreift (Voigt IV, 5, Mewe 1353: leute 5 x, rotleute 4 x, treu, geczüge, geczügnisse. — Voigt III, 118, Elbing 1374: 13 ei, 9 i; 4 eu, 8 iu; 1 au, 2 u. — Woelky 362, Thorn 1382: 9 ei, kein i), verlangen vorsichtige Beurteilung; in ihnen ist fremder Einfluß z. T. ganz greifbar. — Im ganzen betrachtet setzt also die Diphth. in der Schrift um die Mitte des 14. Jh. leise ein, tritt aber erst am Ende des Jh. stärker hervor. Ers nach 1400 gewinnen die neuen Vokale die Oberhand, sie herrschen erst um die Mitte des 15.

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und ganz vereinzelte neue ei erscheint erst in einer El- binger Urkunde von 1347 (s. Anm.). Hier liegen vielmehr Notreime vor, die uns veranlassen müssen, die Heimat des Dichters südlicher als im Ordenslande zu suchen. Notreime, denn es ist kaum ein Zufall, daß drei von den fünf Reimen im ersten Drittel des Gedichtes stehen.
In der Flexionssilbe ist i belegt durch die Reime geivis : gotis 5093, : anticristis 5965; in einer Suffixsilbe erscheint es in herkir : dir 8215, pardir : tier 5753.
o
Außer in offener Silbe (vgl. p. 33) reimt Ö: 6 vor ch: iedoch: hoch 319. 5003, : zöcli 3935; vor n: von: lön 2211; vor r: vor: kör 1473; und häufig vor t: got :böt 8031, : not 7 x, : tot 2195. 2481, gebot: not 7169, spot : not 1559. 1923, : entbot 4205. Sicher scheint mir die Dehnung hier nur vor r. — Sie gilt auch vor rt: erhört: ort 6647, imort 8179, :vort453. 3261. 8015, : icort 12 x; wort: hört (imperat.) 6473, orte: hörte 1295. — Das in seiner Quantität unsichere sloz reimt auf ö: sloz: löz 3457, geslos : vlöz 775 (vgl. Zwierzina, PBB 28, 427).
Bisweilen ist nach md. Weise u zu o geöffnet, namentlich vor r: bevor: willekür 2759, horte : antwürte 3297, norden : ivurden 6005; doch auch sonst: golde-.liulde 1191. 4643. 6819, oben : cluben 4233.
Es erscheinen Eigennamen auf -on, -ot, -or; sie reimen unterschiedslos auf o und ö, wie es nach den oben angeführten Bindungen zu erwarten ist: Arioth: gebot 661, : not 707, Lot: got 5699, Astarot: spot 2589; Babylon : dön 115, -.von 437. 657. 4571, :gewon 1619. 8023; Nabucho- donosor : empor 3763. 4593, : vor 8 X.
Jh. Die Stellung des Vokals im Hiat begünstigt sichtlich die Diphth.; ei gewinnt am schnellsten an Boden, au taucht spurweise zwar recht früh auf, setzt sich aber erst auffallend spät durch. Natürlich muß man damit rechnen, daß der konservative Schreibgebrauch, zumal bei Urkunden, der Sprachentwickluug nachhinkt. Aber schwerlich ist die Diphth. vor der 2. Hälfte des 14. Jh. im Ordenslande lebendig geworden.

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u
Reim zwischen ursprünglicher Länge und Kürze erscheint nur in vinht{e) : zuht 1767, wo möglicherweise Verkürzung vor ht eingetreten ist; in uf: huf 6823 ist uf nach md. Weise kurz (s. Zwierzina, Zs. 45, 67 ff.).
Senkung von o zu u hat namentlich vor Nasal stattgefunden : leomen : unvrumen 1247. 4873. 7057, : crumen 4943, genomen : vrumen 3101, vollenhomen : drumen 1067. 6333 ; außerdem in toiite : vruhte 4019.
Über die Monophthongierung von no zu u s. p. 46. Erhaltung von u in einer Nebensilbe beweist der Reim tusunt: stunt 5809.
ei
Für den alten Diphthong erscheint zweimal nach nd. Art e: ene : zene (decem) 3197, Danyel: hei (salus) 6637.
In weiter Ausdehnung erscheint ei als Kontraktionsvokal aus -egi, -ege, -age; es reimt ohne Unterschiede mit sich selbst oder altem ei. Was den Umfang der Kontraktion betrifft, schließt sich also der Daniel (wie auch Jer.) der Praxis an, die die bair.-österr. Dichter in dieser Beziehung üben (s. Zwierzina, Zs. 44, 378). Nur ist von der Beschränkung, daß sie vorwiegend ei < age mit altem ei binden, nichts zu merken; es liegt gerade umgekehrt.
-egi: ei. geleit : arbeit 2703, : breit 3613. 4657, : -heit 34 x, : cleit 6255, : gereit 3955. 4765. 8101, : breit 3613. 4657; reit: gemeit 1503; treu : müdekeit 1775; seit : leit 4939; geseit : -heit 9x; betceit: vinsterkeit 4325; erweit: gesuntheit 3991, : neu 999.
-ege : ei. lein : ein 4639, : kein 4569, eiden : leiden 2695.
-egi : -egi (wegen der Silbenzahl beweisend). geseit : geleit 7695. 7819.
-age : ei. neuen : verteilen 4287, meit : -heit 63. 2055. 2295. 4779, ebenso im plur. meiden : reiden 7517.
-age : -egi. meit : geseit 1029, jeit : geseit 7769, unverzeit : geseit 7213.
-age : -age (wieder beweisende Reime), behein : sein 4775, trein : hein 5025, : prein (= prangen) 4773. 7047, meit : unverzeit 87.

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Wie in der letzten Gruppe beweist auch im Innern des Verses die Silbenzahl oft die kontrahierte Form. Auf diese Weise läßt sich feststellen, daß der Dichter statt hegen die kontrahierte Form kein gesprochen hat, obgleich sie nicht im Reim erscheint. Denn er gebraucht kein gegen 60 mal, nur sechsmal Icegen 481. 583. 3663. 4183. 6140. 7658.
ie
Die überwiegende Zahl von Reimen (94) binden ie mit ie. Doch setzt unter gewissen Bedingungen die Monophthongierung schon ein.
1. Im Auslaut ist sie am verbreitetsten: hi : hie 3435. 1921, -.nie 8113; hie:Moysi 6331. 7419, : Apocalipsi 2145, : Cyri 5491. Also 7 x ie:i gegen 29 X ie : ie.
2. Im Inlaut in offener Silbe nur hiefen: rifen 2189.
3. In geschlossener Silbe vor ht: Held : geschult (subst.) 4329. 6719, igeschiht (verb.) 2653. 6771, : siht 7305. Hier ist offenbar Kürzung eingetreten. Ferner vor r: zier : saphir 2279, tier : pardir 5753 x ), also 2 X gegen 3x ie : ie und 34 x %:i.
Außerdem weist nur noch vor t ein Reim auf Monophthongierung: Davit: diet 2845 (dagegen 15 X -iet : -iet). Nach Zwierzina Zs. 44, 402 reimen manche Md. monophthongiertes ie in einsilbigen Worten vor einfachem Konsonanten nur auf i. Es ist deshalb wohl nicht zufällig, wenn in jenem Reim nicht ein Wort mit zweifelloser Länge steht, sondern der Eigenname Davit 2 ). Im ganzen steht jedenfalls der diphthongische Charakter von ie noch durchaus fest, wie ja auch sonst in der Ordens- litteratur. Der Dichter stellt sich in dieser Beziehung mehr zu den Makk. (Einl. p. XXXI f.) und zu Hesler
1) Das Mhd. kennt nur pari und pardel. Nach D. W. VII 1460 erscheint die r-Form zuerst bei Luther.
2) Bei Hesler reimt zwar Davit durchaus auf Länge (Helm, PBB 24,152), bei Jeroschin dagegen, der hei i nicht weniger streng die Quantitäten scheidet, auf Kürze (Ziesemer p. 143).

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(Ev. Nie. p. XLIV), als zu Jeroschin (Ziesemer p. 146 f.), bei dem die Monophthongierung schon weiter vorgeschritten ist.
Hervorzuheben sind eine Anzahl von Reimen, die ie mit ie (aus -ihe-) im Praes. einiger starken Verba binden: diet-.siet 3673. 6749. 6851. 7081, :giet 5123, -.geschiet 1363. 6665; indifferent ist geschiet: siet 6909. Man darf annehmen, daß der Dichter diese diphthongische Form gesprochen hat, nicht die daneben auch im Reim belegte Form auf -ht: geschult-.lieht 4329. 6719, giht:niht 851. 1161 *), siht: lieht 7305. Andernfalls müßte sie bei der außerordentlichen Reimbequemlichkeit des Typus -iht viel zahlreicher auftreten 2 ).
uo
Monophthongierung von uo zu u ist in einigen Fällen durch den Reim nachzuweisen.
1. Im Auslaut ist sie offenbar durchgeführt; es reimt vruo : du 2687, : nu 169, tuo : nu 85, zuo : du 597. 1333, : nu 18 x. Im ganzen 23 Reime von uo : u, nur 4 von uo: uo und 2 von u : u.
2. Im Inlaut in offener Silbe: gebrüchen : suochen 5151, : buochen 159. 6731, creatüren : volvuoren 4021. uo steht also deutlich im Reim auf ü.
3. In geschlossener Silbe: gebruhte : beruohte 211,. sun:tuon 217. 2959, uf-.guof 1327. 3783. 7633, grüs-.muos 8049 (?).
Im Inlaut ist jedenfalls der Diphthong uo im ganzen erhalten; den 11 genannten Reimen von u : uo stehen 117 von uo (resp. üe): uo gegenüber. Der Dichter hält auch hier etwa die Mitte zwischen Hesler, der am konservativsten ist (Ev. Nie. p. XLVf.), und Jeroschin, der in
1) Der Keim ist nicht etwa giet: niet zu interpretieren. Die Form des Dichters war niht (: pfliht 7 x, : geschiht (subst.) 12 x, : gesiht 1971, : xoiht 4 >c).
2) Das Subst. geschiht reimt auf niht nicht weniger als 12 x, das Verb, nicht einmal!

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der Bindung von uo und u schon beträchtlich weiter geht (Ziesemer p. 147f.).
iu
Der alte Diphthong hat nach Ausweis der Reime monophthongischen Charakter angenommen. Er reimt in offener Silbe auf ü, fast ausschließlich vor w: getriuwen : oüwen 8197, : grilwen 1409. 7813, verniuwen : grüwen 6471, riuwe : gmive 6803, tiufe : hiife 1475. — In geschlossener Silbe reimt iu nur vor Nasalverbindung auf kurzen u- Laut: vriunt: urlcünd(e) 5683, vriunde : sünde 5273. 7839.
iu : uo (üe) reimt in nimce : prüeve 1553 ; dagegen ist lut : glut 1431 wohl als luot: gluot zu verstehen.
Ob schon Diphthongierung von iu zu eu eingetreten ist wie Makk. 1309. 4973 vröuden : sehenden (vgl. Makk. p. XXXIII Anm. 3), ist aus den Reimen nicht nachzuweisen. Das handschriftliche schouchit : vertouchit 5693 ist nach dem Sprachgebrauch des Dichters kein beweisender Reim. Denn für ihn war auch schlichet: verhieltet reimbar.
ou
Hervorzuheben ist das vereinzelte Praet. zouch: ouch 1655 neben gewöhnlichem zöcli (: doch 3935, : hoch 5 x). Ob in diesem Reim der Lautwert ou : ou oder 6 : o ist, läßt sich nicht sicher entscheiden. Die Praet. zouch, vlouch reimen auch in den Makk. und bei Jer. auf ouch, rouch (Makk. p. XXXIII, Ziesemer p. 154), stets in der Schreibung ou; und zwar ist zu beachten, daß diese Schreibung häufig auch in dem nicht beweisenden Reim vlouch : zouch erscheint (vgl. auch Weinh. § 113). Andrerseits spricht der vereinzelte Reim Makk. 4323 ouch : hoch entschieden für och, und diese Form läßt sich auch, freilich nicht zu häufig, in den Urkunden nachweisen 1 ).
1) Ich habe sie nur bemerkt bei Woelky, Neues preuß. Urk.- Buch, -westpreuß. Teil, Nr. 295 (Thorn 1350): 3 och, 1 ouch; bei Kiewning und Lukat, Urk. zur Geschichte des ehemal. Hauptamtes Insterburg Nr. 9 (Königsberg 1451): 7 och, kein ouch; bei Voigt, Cod. diplom. Pruss. III Nr. 72 (1352): 7 och, kein ouch.

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Doppeldeutig ist auch gelobet : houbet 1139 (die ou-Form kennt Kückert, Entwurf . . schles. Mundart, p. 115).
Konsonantismus.
1. Labiale.
Intervokalisches b wird wiederholt mit v und iv gebunden, ist also spirantisch: Oven : loben 1323, cläiven : haben 523, lernen : eben 5111. 8153. 8233, : geben 5669, : erheben 3831. v und w waren für den Dichter offenbar sehr ähnlich, was auch der Reim prüeve : niuwe 1553 bestätigt. — Unzweideutig spirantisch ist b auch vor t in louft : houft (caput) 7803; ebenso wohl nach r und l: h er tue : sterbe 4157, vervahvit: gehalbit 2605.
Im Auslaut reimt b auf Spirans in gab : schäf 8089 und lieb: kie(iv) (praet. zu houicen) 8301. Die Hs. schreibt schab und hieb, doch liegt wohl in beiden Fällen spirantisches b vor. Jeroschin (s. Weinh. § 163) und Hiob (s. Müller, p. 21) zeigen dieselbe Bindung im Auslaut.
Der Übergang von mb zu mm wird gesichert durch den Reim Stammes : lammes 2103.
Verschiebung von p zu f nach r und / läßt sich nicht erweisen, da keine entsprechenden Reime vorkommen; das Unterbleiben der Verschiebung nach m wird gesichert durch lampen : dampen 6769. Die unver- schobene Torrn ist demnach auch in den nichtbeweisenden Reimen Itempen : verdempen 6959 und gelimpet : srhimpet 1607. 3423. 4201 anzunehmen, wo die Hs. verschoben hat. Unverschoben ist auch in der Hs. verstopfen: dopten 3237; auch hier ist die mundartliche Form des Dichters erhalten geblieben.
2. Gutturale.
Verschiebung von germ. Je wird durch zahlreiche Reime erwiesen, z. B. sprach : sach 7 x, -.jach 965. 1033, ■.nach 3931. 6319. 6671; sich (imper.): -lieh 10 X u.a. Für den Inlaut erweist die Verschiebung aechen: brechen 6081.

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Der Reim macht auch keinen Unterschied zwischen auslautendem k und g, beide sind tonlose Explosiven, z.B. smac-.bejac 1831, :lac 2721, :mac 2193, : tac 1935; deine : lanc 5037, : ranc 4777 u. s. w.
Reim zwischen g und cA ist vereinzelt in luoge : ruoche 5411, wenn der Reim so zu verstehen ist.
Übergang von Jet zu ht erscheint in den Praeterital- formen von schicken: schütte: gesihte 727, : getihte 2487, geschiht: niht 1427.
Sehr merkwürdig sind die Reime diche (= dicke): aiche 5553, : riche (?) 3327. Daß wir es hier mit der Sonderentwicklung eines einzelnen Wortes zu tun haben, nicht mit einer lautlichen Besonderheit des Gutturals ck überhaupt, geht daraus hervor,. daß von den andern Worten dieses Typus {blicke, ricke, nicke, stricke (subst.), schicken, zwicken, stricken, erquicket) nie eins die so ungemein bequeme Reimverbindung mit dem Typus -iche eingeht. Hinzu treten die Reime gediehe: gliche 6053, : riche 6877. 7247, gedieh : glich 5733. Handelte es sich nur um den Unterschied der Quantität, so könnte man an Verkürzung denken, die namentlich bei dem einsilbigen glich nahe läge. Aber der Kousonantenstand in diche, gediehe läßt sich kaum anders erklären, als daß man die Formen als Kontamination von dicke und dihte (Jer. 26000, Inges. 1503, nhd. deicht D. W. II 909. 1056, Frischbier, Preuß. Wb. 1 136) faßt.
Übergang von ft zu ht erscheint in gerehten: scheiden {= scheften) 7759.
h verstummt wie überall im Md. häufig, und zwar
1. im Wortauslaut nach Vocal: na -.da 15 x, : swä 6373, : sä 5321, :vrö 5423, : piscina 3981, : Kaypha 4203 (daneben aber nach: gebrach 2533, -.sprach 3931. 6319. 6671, : gevach 7249, :joch 55211; hü : also 11 x, : du 4545, : vrö 5097, : latein. o 4 x (daneben höch-.zöch 5x, : doch 319. 3935. 5003).
2. nach 1: bevel(h)e: hele 81, bevol(h)en malen 5525; ch ist abgefallen in spil: dril(ch) 5697 (aber drilch : milch 2275).
3. im Inlaut zwischen Vokalen in weitester Aus-
Palaestra CI. 4

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dehnung : slan : an 665, : man 2815. : getan 8041; enpfän : Idn 2603. 2955, :ioän 611, :gän 3615, : bestän 1397. 5863, : man 809. 5167; sie sän:hän 7649; zdr : gar 3515; er gäte: (träte 5867, er enpftst: sait 8281. — er vle : ge 5103, vlin: versten 7349, Un : gen 7955, er slet : stet 823, zene-.ene 3197; ferner immer einsilbig die Subst. «, «Ze, s?<?; über die Kontraktionen von -eTae zu e vgl. p. 37. — li(he)te: gezwite 693, U(h)en: drien 1617, vgl. 5783, : amien 5569. — Jiosster ■■ grcester 4473').
Da jedoch neben den gekürzten Formen auch die integren reichlich vorkommen, konnte eine Verwirrung des Sprachgefühls garnicht ausbleiben. Sie äußert sich darin, daß ein h auch in solche Formen eindrang, zuweilen sogar die Silbenzahl vermehrend, in denen es sprachlich nicht am Platze war. Die Belege sind nicht häufig, aber ganz bezeichnend: er geswi(lie)te:lihete 251. vgl. 693, er vri(h)et: lihet 449, er vergä(he)t : gähet 2609; dazu im Versinnern (wegen der Silbenzahl beweisend): zwehen (duobus) 7815. Während es sich hier um Einzelfälle handelt, scheint dem Dichter bei den Verben gen und sten das Gefühl für die sprachliche Inkorrektheit der A-Formen bereits entschwunden zu sein. Denn es kommt schon dreimal gehen (4623. 7951. 8177) und schon achtmal stehen vor (3456. 3575. 3917. 4404. 4412. 5665. 5753. 5967).
Vergröberung von intervokalischem h zu ch erscheint, wenn der Reim echt ist, in wichet: liehet 2021.
3. Dentale.
d des Inlauts ist im Auslaut zur tonlosen Explosiva verhärtet und reimt unbedenklich auf t, z.B. pfat : gät 4839, :stät 1819. 7995, : trat 293; er wirt : gebirt 833; gestellt : halt 6597 u. ö.
Verschiebung von d zu t ist nach den Reimen nur ganz vereinzelt unterblieben. Außer in dem echt md. ödem : bodem 1713. 6691 fehlt sie im Part, praet. geliden:
1) Auch für das Versinnere erweist das Metrum häufig h- Verlust und die damit verbundene Kontraktion, z. B. er sla 7809, er se 92, gesche 1020. 3664 u. ö., ich niete 6259, ich smete 7036, ich zie (einsilbig) 6713 u. a.

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den liden 4395, sonst nur noch in dem nicht beweisenden Reim sie liden (praet.): vermiden 2205, der nach der Parallele des vorigen gewiß dem Original zuzuweisen ist.
Erweichung von t zu d geht nach n nicht über das hinaus, was allgemein mhd. ist; etwas ausgeprägter ist sie nach l: alten : holden 6917, sälden : geivalten 4749; melden : zelten 7673, geselten : velden 1957; gevilde: mute 1969, verwildet: schüfet 2807; wollen : holden 265.
Eine eigentümliche Verwendung findet d als hiat- deckender Konsonant anstelle von j in mwden (mähen): reden 8221 (vgl. Weinh. § 189). Im Mhd. ist diese Form sonst nicht nachzuweisen 1 ).
Verschiebung von germ. t ist völlig durchgeführt. Die pronominalen Neutra dat, tvat, dit und das Part, gesät kommen nicht vor. Vielmehr beweist der Reim die Verschiebung in diz : getvis 4723 , gesatzet : bescliatzet 2559. 3681, gesetzet: gehetzet 1667 2 ).
Ausfall von t im Auslaut nach Konsonant ist belegbar in uns : unguns(t) 1354, dar : ummevar(f) 6590, dich : begkhit) 7550.
Epithetisches t ist durchaus fest in sust. Es reimt auf lust 9 mal, auf brüst 3829; sus ist nicht zu belegen. Außerdem niemant: haut 3787.
Das aus t verschobene z reimt häufig auf s, sowohl im Inlaut wie im Auslaut: was : baz 77'1. 1303, : vaz 129. 7125. 8309, : laz 6394. 7665, las : baz 5497, du häs(t) : mäs 2281; ris : iciz 2235, sie (= sie ez) : is(t) 4877, gewis : diz 4723; hüs:üz 8x, clüs : darüz 7137; Ms : clöz 195, -.schöz 5997, lös : gröz 6161. 7811, : sloz 3457. — messen : vergezzen 6785. 8187.
1) Sie findet ihre Entsprechung im nhd. Mahder \ vgl. auch den vereinzelt auftretenden Infin. mahdern, Wrede, Anz. 20, 332.
2) Der Daniel entfernt sich damit vom Reimgebrauch der andern Ordensdichtungen: Jer. hat dit, dat, gesät; Hesler dit, gesät (vereinzelt); Makk. haben nicht dit, aber auch nicht diz, wohl aber gesät. Nur Tilo v. Culm stimmt, wenigstens in den Sib. inges., zum Daniel.
4*

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Syncope und Sibilation vor t ist erfolgt in nest: ge- cez(e)t 3589, geist: heiz{e)t 8259.
s steht für seh in heisen (= heischen) : meisen 4048, im achtfachen Keim.
4. Liquiden.
r fehlt durchweg im Auslaut der Worte hie, e, ivä, sä (einmal sän 5583). Neben überwiegendem da erscheint dar : clär 6461, : gar 8053. Ebenso herrscht durchaus die Form nie (25 mal). Doch erscheinen auch nicht ganz selten die r-Formen: mer : her 1797, : her 3895, : ser 4871; viere : widerhere 5155, : lere 4051. 7303, : here 4645, : mere 5725, : sere 4 x.
Im Auslaut von na erscheint zuweilen ein eigentümliches unorganisches r, das sein Entstehen vielleicht dem Hereinspielen komparativischer Vorstellungen zu danken hat. Auch die falsche Analogie von dä-där, me-mer mag mitgewirkt haben. Die Reime sind: darnär : jdr 997, war 6493, : vorwar 3853; hernär : schar 6305. 6443 1 ). In darnäre: häre 8117 ist an den epithetischen Konsonanten gar noch ein epithetisches e gefügt.
Metathesis von r zeigt sich in verburnen : zürnen 5819.
n. Reim von m : n zeigt alsani : Jean 3467.
Beachtenswert ist der Reim trein {tragen) : prein (prangen) 4773. 7047, der in prägen Nasalierung des Vokals vor der Kontraktion nötig macht. «-Ausfall nach Konsonant zeigt sich in dem Part. beger(n)den : erden 1216 (vgl. p. 55 Anm. 2).
Verklingen von n ist der Ordenslitteratur nicht ganz fremd (s. z. B. Ev. Nie. p. LIV). Für den Danieldichter fehlen sichere Belege, doch seien einige Fälle angeführt, die dafür zu sprechen scheinen: ich sage dir, diz richeiii) muz gentzlich von dir wiehern) 3731 (Quelle: regnum tuum transibit a te); dem menschen Got noch meret sin vroude in
1) Diese Formen stellen eine Vorstufe der in späterer Zeit nicht seltenen hernacher u. ähnl. dar.

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ertriche(n) : wiche(n) infin. 2457 (denn immer: in ert-, himel- riche 551. 1109. 2384). — Beabsichtigter Sing, steht wohl in e drizic tage scheide: in leide 5341 (vgl. 'Syntax' § 6,2). Einige weitere Reime, in denen zunächst n- Verlust vorzuliegen scheint, erklären sich durch Eigentümlichkeiten der Subst.-Elexion, s. p. 55.
B. Formenlehre.
a) S u b s t a n t i v u m.
1. a-Declination.
Das Masc. auf -cere zeigt im Reim die zweisilbige und die einsilbige Form des Suffixes, -er ist im ganzen die Form für den Nom. Acc. sing.: der büezer 3507, lerer 6789, sünder 1111. 5675, den sünder 2649 (nur prediger-. bihtiger 1755 sind Nom. plur.). -cere wiegt vor im Dat. sing, und im Plur.: dem schepfcere 4797, Jcerhere 3289, riktcere 2374. 4207; die rihtcere 1880, Bomcere 7127, diencere 237 (nom. sing, nur uzleycere : meistermre 95, lercere 5237).
Das Neutr. hat im Nom. Acc. plur. meist die streng mhd. endungslose Form. Doch treten die neuen Bildungen schon sporadisch auf. Im st. n. bant ist der e-Plural des Masc. schon fest geworden; denn diu bant fehlt, aber dreimal reimt bände : manckerhande 2776. 5549. 7295. Isolierter sind: die tiere : ziere 4085, die hörne : zorne 6001, die lande : sivinde 7281. — Selten ist der Plur. auf -er: die lider : nider 5772, hörner : herner 5777.
2. i-Declination.
Der Daniel geht in der Abneigung gegen die längere Flexionsform im Gen. Dat. sing, nicht so weit, wie sonst Dichter der späteren Zeit. Er gebraucht auch überwiegend die kurzen Formen, immerhin erscheinen noch 17 mit -e 1 ): arte-.harte 1833, -.verhärte 1298, zuo- pflihte : gesihte 6602, sihte : schihte 77, zite : ivlte 1268. 5592,
1) In den fast doppelt so langen Makkabäern nur drei, vgl. Makk. Einl. p. XL.

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noite : bröte 2324, : rcete 2264, genühte : vrühte 1685. 3346. 4088, blüete : güete 2582. 8307, glüete : giiete 1330, : müete 8058, : bluote 5624, : vuote 3445.
3. n-Declination.
Die Fem. der a-Declin. und die schwachen Fem. sind weithin miteinander vermischt und lassen schon deutlich die Verhältnisse erkennen, die im Nhd. fest geworden sind.
Fast völlig durchgeführt ist die Endung der schwachen Declin. für den Nom. Acc. plur. der starken Fem. Als Nom. plur. mit der alten Endung -e erscheint nur vläge : tage 3482, vielleicht auch schulde: dulde 5212 und wise-.grise 5812. — Folgende st. Suhst. zeigen dagegen nach Ausweis des Reimes im Gen. Dat. sing, die starke, im Nom. Acc. plur. die schwache Endung (ich belege nur die anormalen Formen, also den Plur.): die scharen 7445, die varwen 1571, die roten 4176, die vlägen 6966, die sinnen 3415. 3529, die gebcerden 1926. — Auch beim st. Fem. der «-Declin.: die listen 5379'). — Ebenso hat zunge neben dem gehörigen sw. Plur. (276. 1616. 5838) im Dat. sing, zunge (926. 6843).
Dazu kommen einige Fem., die ebenfalls im Plur. durchaus schwach sind, darüber hinaus aber auch im Sing, schwach und stark flektiert werden:
sele: gen. dat. sing, sele 5633; 2699, seien 5031. 6787; 5523. — acc. sing, sele 353. — acc. plur. seien 5300.
summe: gen. sing, sunne 3148. 3452, sunnen 2152. — nom. plur. sunnen 8261.
sünde: dat. sing. Sünde 5273, 7840, Sünden 5505. — acc. plur. Sünden 6091.
erde: gen. dat, stets erden. — acc. sing, erde 778. 1232. 2149. 4418, erden 2332. 6397.
Die Übertragung der schwachen Endung in den Sing. ist für erde und sele mhd. nicht selten (s. "Weinh. § 461), auf-
1) Auch die gesichten : beschichten 285 ist vielleicht als Plur. des sw. Fem. aufzufassen, obgleich sonst nur gesicht{e) als st. Keutr. erscheint.

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fallender schon für sünde und sunne. Sie erscheint noch öfter im Daniel: der siulen : gülen 4225. der stunden : gebunden 3278, : bevunden 3655, der lieben : verdieben 7544, der Jcumjaanien : vrien 685, der menien : venien 1234, der hu- niginnen: beginnen 6916. Es handelt sich dabei um eine vorwiegend md. Erscheinung. Das Subst. veste scheint ganz in die schwache Flexion übergetreten zu sein: gen. der vesten : sie resten 6287, acc. sing, die vesten : den gesten 1451, acc. plur. die vesten : westen 6943.
Spärlicher tritt eine andere Erscheinung auf, die ebenfalls im Md. ihre Heimat hat, nämlich die Übertragung des -n aus den flektierten Formen des sw. Fem. auch in den Nom.: die wollen : stallen (dat. plur.) 5799, die vesen : wesen 4274, die lüefen : dem rifen 2189 (?). Auch beim sw. Masc.: der schimen : gezimen 8267; doppeldeutig ist der smerzen: dem herzen 2119. 3352. 4578 *).
Derselbe w-Zuwachs erscheint beim st. Fem.: die sacken (nom. sing.): machen 7489, die ivitzen (nom. sing.): sitzen 5063. Nach den eben angeführten Beispielen glaube ich nicht, daß es sich hier um eine Schreiberemendation handelt, die das Fehlen des Infinitiv - n ausgleichen wollte, obschon dergleichen nicht unmöglich ist. — Auch beim st. Masc. slam scheint Übergang in die schwache Flexion vorzuliegen. Regelrecht steht dem slamme: stamme 1910, aber in dem slammen: dem vlammen 2576, ane slammen : vlammen (inf.) 3372. Freilich ist auch ein substant. Infin. denkbar. Sehr auffällig ist auch: zum ersten an dem tihten (: sie berihten) . . stet . . 336, wo der Ausweg des Infin. jedenfalls sehr mühsam wäre, wenn man nicht auch eine schwache Form annehmen will 2 ).
1) Dieselbe Übertragung des -n in den Kom. des Subst. und Adj. belegt Baesecke (Anz. 33, 67) auch für Hesler.
2) Selbst im Nom. des sw. Adj. erscheint einmal ein solches unorganisches n: ieclich man was beger(n)den: erden (dat.) 1216. erde hat für den Gen. und Dat. im Reim stets die schwache Form.

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4. Einzelne Substantiva.
gedanc: acc. den gedanc 4787 (auch im Versinnern der gedanc 5652), plur. stets schwach die gedanken 3531. 4013. 5952; dazu im Versinnern nur schwache Formen 757. 4167. 4892. 5566. 5629. 7088.
gewalt : Abgesehen von den vielen Fällen, wo das Geschlecht nicht zu erkennen ist, erscheint das Wort als Fem. 295. 527. 979. 4295. 7563, dazu im Versinnern 1141. 1422. 5929. 5936. Das st. Masc. steht nur im Versinnern: gen. geicaldes 5760. 7752, dat. geivalde 6880. Der Dat. plur. reimt als gewalden : sälden 4750.
ser: st. masc. nur in ane ser 4871, dem sere 3698 (auch im Versinnern: in welchem ser 5168); sonst stets sere st. fem.
site : Die Heime sind indifferent; die Hss. aber haben wiederholt das im Md. nicht gewöhnliche st. Masc. der site 7513. 7790. 8092.
Ixerse : Der Sing, ist durchweg schwach; im Plur. erscheinen die auch sonst vorkommenden starken Formen (Weinh. § 463): nom. die herze 7102, acc. die herze. 3243. Einmal auch acc. die herzen 4393.
man : nom. acc. sing, und plur. nur die endungslose Form. Dagegen im Dat. dem manne 4150. 4591; den mannen 7246.
wise: Die alte e-lose Form ist festgehalten in adverbialer Verwendung: Jceiner ivis 3449. 7007 (auch im Versinnern 7761. 7954. 8334), mancherhande wis 7859, sonst immer icise.
hant: Die umlautlose Form der it-Declin. ist erhalten in den formelhaften Wendungen mancherhande 2179. 2775 u. ö\, underhanden 3874. Doch erscheint sie auch noch beim Subst.: dat. sing, der hande: lande 4466. 5601 (daneben 15 x gen. dat. hant). Plur.: die hende: behende 774, : wende 7886, den henden : tuenden 6621. 7011. 7337. Doch ist im Dat. die alte Form noch häufiger: den handen: schänden 3735. 4010, : landen 1130. 2200. 6010.

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b) A dj ectivum.
Der Unterschied zwischen st. und sw. Flexion zeigt sich auch im Acc. sing. fem. des Adj. schon angegriffen. Neben den regelrechten Formen die reinen 7145, die vil reiden 7517 erscheint der «-lose st. Acc. in die zarte: arte 4487, die reine : eine 7537; wohl auch in die siule werde 7537.
Sehr beachtenswert ist die Flexion des Adj. in folgenden drei Fällen : sime geböte werde: erde (acc. sing.) 1231, dem gotes sime werde : gibcerde (dat. sing.) 1556, deme hörne : uzerl;orne (Attribut zu Jcorne) 2330. Wenigstens für die beiden letzten Belege wird das e durch Reim und Silbenzahl absolut gesichert. Es könnte sich, hier um eine inkongruente Übertragung der schwachen Nom.-Endung handeln. (Paul, Gramm. § 227, 3 Anm.) 1 ). Wahrscheinlicher ist aber, daß sich in dieser Endung -e Spuren einer Angleichung der Adj.-Flexion an die des st. Subst. zeigen (vgl. die analogen Fälle im Versinnern, p. 13). Auch sonst erscheint dies e ganz vereinzelt im Md. (Weinh. § 505), etwas häufiger nur im Schles. (Rückert, Entwurf . . schles. Mundart pp. 213. 244).
c) Pronomen. 1. Pron. pers. Die Formen mir, dir, wir, ir sind sämtlich durch den Reim auf gir gesichert, 'ebenso mich, dich durch zahlreiche Reime auf -lieh, -rieh u. a. Der Dat. heißt nur im : vernim 3729. 4091. 7227, : Joachym 125. 340. 7412, : Aozim 7197, niemals ime, wie fast ausschließlich in den Makk. — Der Acc. sing, und Dat. plur. heißt in : gesin 1388. 3220, '.sin 8 x, \Hn 5 x, : bin 7741. Daneben erscheinen die nicht beweisenden Reime en : sen (= sin) 6913, : hen 5449, wichtiger uzsetzigen : en 3175. — Der Acc. zu wir heißt uns : unguns{t) 1353, der Dat. zu ir heißt wie der Acc. iueh : ziueh (conj. praes.) 535, also kein streng beweisender Reim.
1) Dasselbe wäre anzunehmen 6506 f.: waz man daruf mac tragen uzlegunge vil siechte, wenn uzlegunge auch in dieser Trennung noch als Genet. empfunden wurde.

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2. P r o n. demonstr. Es reimt der : ster 5996, : her (adv.) 7775; daz erscheint nur im neutralen Reim, : debaz 6247, : hag 1345. 1829, : laz 1229, : ettewas 2857. Der Dat. plur. reimt als den : bejen 4845, : sen (videre) 5639.
d) V e r b u m.
1. Allgemeines.
Die 1. sing, praes. zeigt die Endung -n nur bei hän (s. p. 61). Von gän, stän, tuon fehlt die Form im Reim. Bei allen anderen Verben steht nur -e.
Die 2. sing, entbehrt das t in dem vereinzelten du has: mäz 2282. Doch beweist der Reim wiederholt du hast (s. u. 'hän 1 ) und immer du bist (s. u. 'sin'). Neutral sind die Reime du gebest: strebest 2993, du ganst: ermanst 4653.
Die 3. sing, zeigt keine Besonderheiten. Nur erscheint einmal beim sw. Verb. II die alte Endung -ot im Reim, die nach Weinh. § 381 .schon im 13. Jh. im Md. verschwunden sein soll: er handelot : brot 2265 *).
Die 3. plur. hat t meist bei sie sint erhalten (s. u.), außerdem zweimal in sie hunt (s. u.); für alle andern Verba ist die Mose Form durch zahlreiche Reime erwiesen, nur einmal steht sie reichent : bezeichent (part. praet.) 6516. — Ein nd. Plural auf bloßes t, den auch Hesler kennt (Ev. Nie. p. LXXI f.), liegt vor in sie stät: pfat 7996, vielleicht auch in sie tuot: muot 1995, vgl. 'Syntax' § 6.2 Anm.
Die 2. sing, praet. erscheint als du liezes : geniezes (gen. masc.) 2817; daneben du tete : steete 1342.
Die echte Form des Imperat. des st. Verb, ist wiederholt durch Reim und Silbenzahl bewiesen: lis : Danielis 1, vernim : im 3730. 4092. 7228, : Joachym 360, trip : lip 532. Doch zeigen außer trip die Verba mit i im Praesensstamm die Tendenz, ein e anzuhängen: nige : ewige 4827, wiche: riche 1110. 2716.
1) Die Endung erscheint auch bei Brun v. Schoenebeck 8087 gemarterot: tot und bei Tilo v. Culm, Sib. Ing. 993 er vericandelot-.got, immer nach unbetonter Mittelsilbe.

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Der Vokalismus des Stammes zeigt nur wenig Bemerkenswertes. Den Übergang des Pluralvokals in den Sing., der im Praes. der st. Verba md. frühzeitig eintrat, zeigt der Reim du gebest : strebest 2993. In dieselbe Richtung weisen zwei andere, an sich nicht beweisende Reime: ich breche : ich spreche 57, ich bevele : ich hele 81. Auch hier werden die Hss. die Formen des Originals wiedergeben 1 ). Dasselbe gilt möglicherweise auch für ich vliehe: siehe 5.
Beim schwachen Verbum zeigt nur das Part, praet. eine vereinzelte Abweichung von der mhd. Norm. Neben dem gewöhnlichen versmcehet : unwcehei 4213 erscheint versmähet: er gähet 1931. Da Kontraktion durch die Silbenzahl ausgeschlossen ist, liegt hier also eine nicht umge- lautete und trotzdem unsynkopierte Participialform vor, ohne daß sich entscheiden läßt, ob es sich um eine sekundäre Neubildung aus der synkopierten Form handelt, oder um eine alte Bildung, in der der Umlaut nicht gewirkt hat. Dasselbe gilt für den identischen Reim ge- satzet : beschattet 2559. 3682. Zwar bieten die Hss. einmal auch gesetzet: gehetzet 1667, doch liegt darin kein Grrund, die o-Form dem Original abzusprechen (vgl. Weinh. § 392).
2. Einzelne Verba.
mac. Außer häufigem mac steht im Reim der Conj. müge: die ziige 4637, : tilge (conj.) 27; dazu das Praet. mohte : tohte 3954. 5009. 5770.
touc. Außer dem Conj. tilge und dem Praet. tohte (s. o.) erscheint einmal das Praet. tuhte: vrtthte 4020, eine spezifisch md. Form, die Weinh. § 420 erst aus dem 15. Jh. belegt.
sol. Im Praes. sing, hat der Dichter offenbar a gesprochen, denn er reimt sal: dl 1095, : hol 717, : schal 2847, : sal 1815, : gezal 6117; du sali : alt 2987, : einvalt
1) Vgl. die beweisenden Keime ich sterbe : biderbe Makk. 13G59, ich neme : deine ib. 4975.

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7315, Im Reim auf ä nur seil: med 2773. Die o-Form erscheint nur in sol: mol (= mal) 5679, : vol 3716, : wol 4910. Diese Bindungen haben als litterarische Reime zu gelten. — Plur. tvir sollen: sie wollen 4477, ir sidt: gedult 3456. — Praet. solde : ivolde 3919. 4662 , solden : ivolden 1224.
w i l. Praes. ich teil: vil 2520, : spil 917. 6077, : sil 14 x; du will:schilt 681. Der Plur. hat die md. o-Form: sie wollen : sollen 4478. — Praet. ivolde : solde s. o., wolden : holden 265. Die e-Form begegnet nur im Conj. praes. ivelle -.geselle 3015. 3903, einmal im Praet. weide: helde 713.
iveis. Im Praet. erscheint nebeneinander wisten:die listen 5380, westen : resten 4029.
gän, st an. Von beiden Verben erscheinen Indicat. und Infin. in den weitaus meisten Fällen im beweisenden Reim auf a (gän, stein: an, ban, man, hän, lein, plan, entpfän, getan, wän; gut, sidt: bat, blat, pfat, sat, stat, hat, rät, tat, ■unvlät). Doch wäre es falsch, hieraus zu schließen, daß die a-Formen der Mundart des Dichters angehören. Denn für die e-Formen fehlte es fast ganz an Reimmöglichkeiten. Wichtiger als die Menge der a-Reime ist es deshalb, daß die einzigen Worte, die einen e-Reim gestatteten, auch wirklich dazu verwendet sind: gen : len 7955 , versten : vlen 7349, bestet : slet 824. Ich vermute deshalb, daß der Dichter e gesprochen hat, und die Hss. scheinen das zu bestätigen; beide schreiben im Versinnern fast ausschließlich e und so auch meist im neutralen Reim (gen : sten 23 x, gän: st an 3x; get: stet 5x, gät: stät 4 x). — Der Conj. zeigt e in eje: vle 5103, verste: ine 3434.
Das Praet. von gän steht nur im nichtbeweisenden Reim: gienc : vienc 8x; gierigen : viengen 2945. 4177, begierigen : Mengen 5143. Jeroschins ginc kennt der Dichter so wenig wie Tilo, Hesler, Makk. Die Form gie, die in den Makk., bei Jeroschin und Tilo erscheint, reimt er so wenig wie Hesler. — Das Part, praet. zeigt Doppelformen: gegangen : bangen 2831, : hangen 5259, : enpfangen

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2346, : langen 439, : getwangen 5337, : gevangen 2725, : zwangen 6269; seltener begän : getan 3300, : hän 4343, : stän 3409. Der Dichter bevorzugt also wie Hesler die mehr litterarische Form (Weinh. § 352), ganz im Gegensatz zu den Makk., die fast ausschließlich gegän reimen.
Das Praet. von stän fehlt; vielleicht mied der Dichter absichtlich wie ginc, so auch stunt, das oft bei Jeroschin (Ziesemer p. 148) und auch im Hiob (Müller p. 17) erscheint. — Das Part, praet. heißt im Versinnern erstanden 4461.
Über die Formen gehen, stehen s. unter 'Gutturale', p. 50.
läzen. Im Reim erscheinen nur die gekürzten Formen: du Iwst : vcest 1895, er leet:besprcet 1453, :i'e£2748, auch ohne Umlaut er lät: hat 4084; sie Jan : man 6180; imper. lät : hat 3605; inf. län 8 x; part. praet. gelän : entpfän 2956, : getan 3406. Fürs Versinnere sichert aber das Metrum auch die langen Formen: ir läset 2888, sie läzen 1691. 1843. 2125 u. ö., infin. läzen 5225, gcläzen 3028. 7554. — Das Praet. heißt lies : hiez 6 x, : stieg 789. 990. 1002; nur einmal lie: sie 5200. lie auch bei Jeroschin, Hesler, Tilo, nicht in den Makk.
vähen, halten. Das Praet. vie ist wie auch im Hiob nicht zu erweisen (Jeroschin, Hesler, Makk. haben es), s. o. unter l gän'. Im Part, erscheint nur die lange Form gefangen 127. 2726. 5361, empfangen 2345, erhangen 5159. 5174.
haben. Der Reim belegt im Praes. kontrahierte und unkontrahierte Formen: ich hän 2523. 5224. 6730, du häs:mäz 2282 (doch du hast: last 6361, :gast 4x); sie hän 6 x, sie hänt: erliant 3626, : lant 5114, inf. hän 7 x. Daneben ir habet 1258, sie haben 7690, inf. haben 3897. — Wegen des Metrums sind auch die Fälle aus dem Innern gültige Belege für die Frage, ob kurze oder lange Form. Addiert man sie zu den Reimbelegen, so ergeben sich in der Häufigkeit der Verwendung beachtenswerte Unterschiede. Es erscheint sie hän 12 x, sie
l-l

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haben 14 x, in f. hän 10 x, haben 14 x, beide Formen sind also gleichwertig. Dagegen ich hän 19 x, ich habe nur 4 x, ir habet 8 x, ir hat nur 2549, wir hän 8 x, habe wir nur 6317. — Vom Praeter, sind bezeugt er hcete : stcete 4666, sie hatten : bauen (= badeten) 3989. Es fällt auf, daß der Indic. praet. im Sing, bei 32 Belegen im Innern nur einmal im Reim steht. Der Dichter sprach offenbar eine schwer reimbare Form, und das kann nur hatte gewesen sein. Auch der Plur. sie hatten kann zu dieser Annahme führen. Alle andern Ordensdichter haben Doppelformen, Jeroschin nicht weniger als vier: häte, hatte, hete, hette.
sin. Die 2. sing, praes. heißt stets du bist (:mist, ivrist, : crist); die 3. zeigt zweimal die t-lose Form: er is : ge- vencnis 4386, : sie (= sie ez) 4878, neben überwiegendem ist. Die 3. plur. heißt meist sint (: Joint, blint, ivint, vint), nur vereinzelt sie sin: schin 7147. 8209. Hervorzuheben ist sie wesen 2043. 4707 (auch Hiob), das auch für das Versinnere gelegentlich durch die Silbenzahl verbürgt wird (1986. 4685). Der Infin. wechselt zwischen herrschendem sin und wesen 1406. 3752. 5502. 6537. — Part, praet. nur gewesen 3638, im Innern auch einmal gewest 7203; geshi fehlt.
beginnen. Das Praet. heißt 6mal begunde, nur einmal steht began 8018. Diese Form ist für den Dichter gewiß nur litterarisch (vielleicht aus Rud. v. Ems ? s. Zwierzina, Zs. 45, 29).
Im großen ganzen zeigt die Sprache des Dichters den Typus, der uns schon aus andern Dichtungen des Ordens geläufig ist. Wie sie alle zeigt auch er Spuren des Nd. Dahin gehören allenfalls die beiden Reime, die e für ei haben (s. p. 39), deutlicher die beiden pluralischen Prae- sentia sie tuot, sie stät (s. p. 58). Als nd. hat auch der Reim bleJcen (blöken): neken (nahen) 7573 zu gelten; nelcen kommt zwar vereinzelt auch md. vor (Weinh. § 230), das nd. bleJcen dagegen heißt md. blecken '). Endlich erscheinen nd.
1) Der Meißner reimt HMS 3, 87a er blecket: erschrecket.

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Elemente im Wortschatz : vette 1747, vet 2747 (allgemein in der Ordenslitt.), beboten 5384 (Makk.), bekruden 3000 (Jer.), vuote 3446 (entspricht nd. vode, mhd. erscheint nur vuoter), lippe 6679 (auch md.), kippen 6680; auch die Wörter der Sippe prang- seien angeschlossen : pranlcen 2182. 4168; geprange 6328, pranc 7565. Vereinzelte nd. Formen im Versinnern beweisen natürlich nichts (so ungemeclich 3234); immerhin ist möglicherweise für den Dichter in Anspruch zu nehmen violke 1711, vielleicht auch die verhoch deutschte Form schepfel 1965 für schapel. Doch muß betont werden, daß er im Meiden nd. Elemente weiter geht als die meisten andern Ordensdichter. Ins Nd. weisende Fälle fehlender Verschiebung wie bei Hesler und Jeroschin, Reime von no : o und ie : e wie bei Hesler, in den Makk., z. T. auch bei Jeroschin, kommen nicht vor. Auch auf das Fehlen der Formen dit, dat, gesät sei noch einmal hingewiesen.
Der Dichter hat innerhalb der Sprache des Ordenslandes deutlich wahrnehmbare eigene Züge. Die Frage ist freilich, wie weit Abweichungen von der im ganzen geltenden Norm in abweichendem Sprachgebrauch des Dichters begründet liegen, und wie weit es sich nur um Unterschiede einer sorgfältigeren Technik handelt. So kommt gewiß nur größere Strenge, kein dialektischer Unterschied darin zum Ausdruck, wenn sich der Dichter in der absoluten Scheidung zwischen e und ce in Gegensatz zu allen anderen Ordensdichtern stellt, und wenn er im Meiden der Praet. stunt, ginc, vinc, gie, vie, lie *) entschiedener ist als irgend ein anderer. Doch fehlen auch solche Kriterien nicht ganz, die auf sprachliche Besonderheiten schließen lassen. Ich stelle zur besseren Übersicht zusammen, was ich vom Sprachgebrauch des Dichters in den übrigen Werken des Ordens nicht oder nicht sicher belegen kann:
1) ei: i, wo also Diphthongierung vorliegt, vgl. p. 41.
2) d :u (ständen : vunäen 7743).
1) Mit der einzigen Ausnahme lie: sie 5200.

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3) o:u (gelobet: houbet 1139).
Nicht ergiebiger sind die Konsonanten:
1) s für seh (meisen : heischen 4047).
2) Vergröberung von h zu ch im Inlaut (lihet: wichet 2021?).
3) ht statt kt im Praet. (z.B. schihte: gesihte 728).
4) Abfall vom echten ch {drilch: spil 5698).
5) Nasalierung von g (prain [== prangen] : train 4774).
Diese Kriterien sind für einen sicheren Schluß zu vereinzelt und nicht charakteristisch genug. Bei unserer lückenhaften Kenntnis des Ostd. kann es Zufall sein, wenn sich für irgend eine seltenere sprachliche Erscheinung kein Beleg findet. — Spuren des Schles. liegen vor in dem vereinzelten ä : ti, vielleicht auch in dem doppeldeutigen gelobet : houbet (vgl. p. 48). Auch die Verhärtung von h zu eli kommt schles. immerhin vor (ßückert, p. 164), wenn sie auch im ganzen mehr oberd. ist (Weinh. § 233). Aber die Anzeichen der Diphthongierung von i wären selbst für das Schles. ziemlich früh 1 ).
Die Reime von ?: ei fänden für die Zeit des Dichters eine ungezwungene Erklärung eigentlich erst bei einem Oberdeutschen. Auch die Form schihte belegt Weinhold außer im Westmd. (§ 243) nur im Oberd. (§ 241). Endlich darf nicht übergangen werden, daß den wenigen' nd. Worten des Dichters eine Reihe anderer, z. T. sehr charakteristischer gegenübersteht, die ich nur im Obd. und angrenzenden Frank, nachweisen kann. Natürlich bedürfen Schlüsse aus dem Wortschatz größter Vorsicht: es wird oft einfach an der Ungleichmäßigkeit der Überlieferung liegen, wenn manche dem Süden und Südwesten angehörenden Ausdrücke dem Norden und Osten zu fehlen scheinen. Immerhin sei das Material angeführt:
1017 lusmen = losen, speeif. obd., nur vereinzelt rheinfr.
1018 tusmen 'flüstern' fehlt Lex., nur in heutigen Dialekten: v. Schmid, Schwab. Wb. 122; Stalder, Schweiz. Idiot. 332.
1795 siegeln 'dreschen' (?), vgl. Schmeller 11,519.
1) Nach Weinh. § 108 erscheint das erste ei in einer Brieger Urkunde aus dem Jahre 1335. also wohl etwas später als der Daniel beendet ist.

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2277 röseln 'rötlich werden', fehlt Lex.; mir hei v. Schmid 438.
2520 göusen st. f. 'hohle Hand', s. Lex. s. v. goufe. Auch heute noch kennt nur das Obd. die s-Formen, vgl. Schmeller I, 947 die gausen (Franken, Oberpfalz).
2627 wemmerzen 'wehklagen', nur einmal belegt bei Schmeller II, 913.
2944 masche im Sinne eines Traggeräts, nur bei Schmeller 1, 1679. 1681 im Oberpfälz.
6270 zwangen s. Lex. Die Form der Ordenslitt. heißt tzvengen (Makk. Apocal.).
7058 heilich 'heimlich', nach Lex. und D. W. IV 2 , 788 nur in Bayern und der Rheinpfalz.
7543 verdieben 'heimlich beobachten', ebenso wie das Simplex nur im Oberd. zu belegen, vgl. D. W. II, 1091.
7469 entwtsnen 'mitteilen', nur bei Reinfr. v. Braunschweig.
6460 spellen, nd. fehlend, auch in den heutigen Dialekten nur bis ins Thüring.; vgl. E. Schroeder, Zs. 37, 243 ff.
Die Liste ließe sich noch vermehren durch eine Anzahl weniger charakteristischer Worte, bei denen es eher Zufall sein konnte, wenn die mbd. Wörterbücher sie nur im Obd. und anliegenden Franken belegen, ich nenne gal, hiefe, hioc, hemüseln, betalken, une, griezeleht, erivaschen, slier, hersten (vgl. ver-, geharsten Lex. Nachtr.).
Für eine klare Bestimmung der Heimat des Dichters reicht das Material zwar nicht aus, doch scheint mir sicher, daß sie nicht im Ordenslande, sondern südlicher zu suchen ist. Ob aber in Schlesien, was gewisse sprachliche Kriterien nahe legen, ob in Ostfranken oder dem angrenzenden Bayern, wohin vornehmlich die eben angeführten Elemente des Wortschatzes zu weisen scheinen, muß dahingestellt bleiben.
Palaestra CI.

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Kapitel IV.
Syntax.
Der Dichter war sich seiner geringen Fähigkeit zu deutschem Ausdruck wohl bewußt (daz ir sullet gar vertragen mir ob ich ... daz dutscli nicht rechte spreche 55 ff.). Wirklich ist seine Sprache, zumal am Anfang, schwer und ungelenk und zeigt die Form, die man bei einem Geistlichen höheren Alters erwartet. Neben deutlichen Einflüssen der Predigtsprache fallen vor allem die reichlichen Latinismen auf. Doch muß hervorgehoben werden, daß die undeutsche Ausdrucksweise nur verhältnismäßig selten durch zu engen Anschluß an die lateinische Vorlage hervorgerufen ist. Im ganzen braucht es solchen Anstoß nicht; vielmehr steht die Schreibweise des Dichters gelegentlich geradezu unter lateinischem Sprachgefühl. Daneben überraschen gewisse archaische Züge, die freilich z. T. aus dem Zwang des Verses und seiner metrischen Form herzuleiten sind, namentlich soweit es sich um auffällige Wortauslassungen handelt. Die Gewähr, daß hier keine Fehler vorliegen, gibt wieder die Silbenzahl.
§ 1. Artikel.
1. Der bestimmte Artikel fehlt in weiter Ausdehnung. Der Gebrauch des Dichters hat in dieser Beziehung etwas stark Altertümliches. Eine gewisse Regelmäßigkeit zeigt das Fehlen des Artikels in folgenden Fällen:
a. vor dem Subst., das durch einen Relativsatz bestimmt ist (also wie im epischen Stil), ohne Unterschied des Casus, z. B. ioeme wirt nn gegeben schätz den du gesamnet hast 491C, den vremden gibt er ez nicht, sundir volke daz en gicht wesen rieh 851, du hast nu irlost ... dine die da waren cranc 4381, mache uns kunt, kunic ho, gesichte daz dir irschein 618, vgl. 343. 463. 4507. 6149. 6516 und sonst oft. Gelegentlich auch vor andern als Relativsätzen : gliche zen uzsetzigen (den bekannten), wie die quamen hin vor en 3175, daz ir verstet uzlegunge, wie die get 333.

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b. vor einem Subst., von dem ein Genet. abhängig ist (also wieder wie im alten Epos), z. B. da ist verborgen inne craft der gotlicher minne 4353, raubende vil genende wicbilde des von norden 6929, kein vier winden der himel 6055, vor bisse dirre lewen 5669, vgl. 421. 1615. 2600. 8232.
c. vor einem Genet., der zwischen Präpos. und Subst.
steht, z. B. mit glosen uzlegunge 3910, in vatirs riehen 6925, zwischen wazzers strant 7257, uz menschen kestigimge 2705, in herzen ger 5676; häufig, vgl. noch 346. 2094. 2295. 2619. 3244. 3346 u. ö. — Seltener, wenn das Subst. ohne Präpos. steht, z. B. von unsern genozen, die kunges spise ozen 246, disme stat todis ende uf gezalt 8037, der im bittet menschen Hb unde sele 353, vgl. 5760. 6022. 6078. — Vereinzelt steht artikelloser Genet. hinter dem Subst.: in so verliehet- läge meistre 648, wen sie waren .. pfleget- gerichtes 7679, deine han sie begirden Schatzes 1926, anval riches 324.
d. vor Präpositionen; und zwar geht der Dichter über das hinaus, was allgemein mhd. ist, z. B. do er sich von berge (dem bestimmten, vorher genannten) liez 1002, und en mit ougen wichet 2894, sierheit ez von rosen hat 1980, in lachen, trinken oder bi ezzen 2428, anderswa uf gevilde 1969, von ruche (der Lilien) zürnen wichet 2021, ein lemmel in cleide 2655, so andockt in herzen lit 2268 u. ö.
Auch außerhalb dieser Gruppen begegnet nicht selten ein auffälliges Fehlen des Artikels. Aber während sich in ihnen eine gewisse Gesetzmäßigkeit erkennen ließ, scheint in anderen Fällen mehr ein Gewaltakt vorzuliegen, um die Siebensilbigkeit des Verses zu erzwingen. So fehlt er ziemlich regelmäßig in der Kapitelüberschrift, z. B. dritte capitel diz ist 1171; doch auch sonst, z. B. die erste zit die tercie, sechte ivas die andere 5127, troumge- sichte (dein eben genanntes) also lit 758, ähnlich 6441, pruve not und Ms iveich 6403, sat (die vorgenannte Saat) ist ire predigat 3107.
2. Der unbestimmte Artikel erscheint noch mehrmals im Plur.: zu einen ziten 4373, zu einen eren 2789. 7205.
3. Stehen mehrere Subst. nebeneinander, so erhält oft das letzte den Artikel'): lenge , tvite, die crumme
1) Diese bekannte syntaktische Eigenheit des Mhd. ist auch beim Pron. wiederholt zu belegen: slrowet vrucht und sine blat 3600, wib,
5*

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3330, Fersen und der Meden recht 5383, verzemde brot, vleisch, den win 7952, pech, smaltz, die har 8047, unschuläic blut, ouch ein Hb 7831, tvunden, dar zu den cranken 2114.
§ 2. Adjectivum.
1. Das Adj. steht mit besonderer Vorliebe nach dem Subst., namentlich im Reim, also eime viende groz 119, den menschen kalt 528 etc. Auffallend oft begegnet auch das flektierte Adj. in dieser Verwendung, und zwar zeigt das Adj. fast stets die Endung, die es in seiner Stellung vor dem Subst. hat. Ich gebe einige Reimbelege:
nom. sing, ein snoder sunder des lebens broder 480, der kunic werde 7929. 8079, disse vroice junge 7492, die sule alle 783.
gen. dat. sing, deme kunge heren 219, dime bette wehen Ikb, miner sulen vü werden 12C6; bemerkenswert uf erden vesten 6020.
acc. sing, sinen namen heren 2989, sogar den engel sinen 1589, spise siechte 242, die sule werde (wohl = werden mit Übergang in die starke Flexion, vgl. p. 57) 777.
nom. plur. Juden heiden vü toube 1098.
dat. plur. dinen handen vreysen 12S7, in wüsten vimen 2159, mit sinen vruchten besten 4028, auch mit dem Possess.: zu gcnaden dinen 1399.
Über den Gebrauch des Adj. in Fällen wie sime geböte iverde 1231 s. p. 57.
2. Zwei attributive Adj. werden nicht selten gebraucht. Sie stehen durchaus asyndetisch nebeneinander, und zwar
vor dem Subst.: der suzen milden mait 87, ähnlich 2056. 2296, dem werden heren priestre 2036, mit herten grozen reifen 3608, der reine gute man 5087.
nach dem Subst. in wechselnder Flexion: ein rinc guldin wit 4745, ein hunic kreftic mechtic 5911, daz hörn michel groz 6143, sin blut rot fin 8218, tiere wilde zam 3587, die lute aide jungen 5837, den tyercn wilden stamm 1781.
mit Zwischenschub des Subst.: das guldine houbit phin 808, ein ewic riche veste 849, edler herre ho 5098, von der edlen meide rieh 1026, den grozen slangen erin 5145, mit starken stricken grozen 1307.
din kint dasselbe tut (dein Weib und Kind) 2981, ere unde ruef mich an 517.

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Die Verbindung zweier Adj. durch und tritt nur ein, wenn das attributive Verhältnis nicht mehr deutlich gefühlt wird, sondern eine mehr appositionelle oder substantivische Verwendung vorliegt: hende han uch betelhet, vletige und unreine 2770, einen boum gar lobelich mitten uf deme ertrich stehen, creftic unde gros 3573, der reine und der tvise 8305.
§ 3. Gebrauch der Casus.
a. Genetiv. 1. Wiederholt erscheint ein Genet. comparationis: meger der andern 223, ivand er unser sterker tcas 7665, edler aller menschen 4861; vgl. auch Got aller gote ho 6351.
2. Der Genet. steht nach dem Pron. waz, das also noch substantivische Kraft hat: ivaz jemerliches suses 7580, ivaz schrift 4552, icaz bosheit 6130, vgl. 1120. 3881. 6506. 7713. — Ebenso wird nicht noch durchaus als Subst. empfunden, namentlich beim Pron. herrscht der alte Gebrauch noch völlig: ich enhenne uiver nicht 2951, swenne sin tvere nicht mer 3896, vgl. 2097. 3031. 3281. 5363, stets auch tet er sin nicht (nhd. es) 1289. 1829. 3302. — Der Genet. steht auch in einem Satz ohne substantivische Negation: tuen ich nie der dinge dort begienc die sie han gesät 7694.
3. Sehr ausgedehnt ist die Verwendung des Genet. in Fällen, wo das Nhd. die Präposition gebraucht. Der Dichter geht z. T. über das im litterarischen Mhd. Gewöhnliche hinaus. Es erscheinen
in temporalem Gebrauch: steter vrist 2175. 2849. 3231. 3379, dirre vrist 8109, rechter stunde 2702, sulcher zit 7510, morgens 170, abendis 2041, mit Artikel: des sumeres 786, des ivinteris 227 '4, vgl. 4752. 5404.
in modalem Gebrauch: sulcher wis 7954. 8334, keiner wis 3449. 7761, irre wise 7867, luter stimme 1586. 4546. 4966. 7986, grozer stimme 7683. 8144, vil gahes mutes 7710, rechter gir 2469, rechter dol 7908, schöner vuge 1564.
Das Pron. sulch scheint solche Genet. zu begünstigen: sulchir geivalt er swimmen beginnet 6182, sulcher macht viirl er irkant 5918,

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do stunt ich sulcheY girden G848, zu mir warf er sin gruezen sulcher Worte 6624, ähnlich gewendet 4155 f. 7600 f.
Hervorzuheben ist die Verbreitung dieses G-enet. auch in solchen Fällen, wo das Mhd. durchaus die Präpos. erwarten ließe: eisunge die dez buches Moysi stet beschriben (durch den Reim vluches : buches gesichert) 6312, als man en beschriben vant hebreyscher Zungen ivort{e) 7396, der suche sie dort Machabeorum- dut- scher wort gemachet 6218, Danyelen wart man han grozer wirde 7842, uf der die Gotis guete wirt tvonen geistlicher macht 4064, den Got selbe wizer var toufende hat gecleidet 6742.
Möglicherweise liegt hier z. T. garnicht mehr der Genet. vor, sondern ein Dat. ohne Präpos., vgl. den folgenden Abschnitt.
b. Dativ. 1. Auch der Dat. erscheint in auffallender Verwendung. Es scheint, als konnte der Dichter präpositionslose Dative bilden nach dem Muster des lateinischen Ablat.: als Salomon sprichet dort Canticorum dem buche 1952, satzte er en uf den schacht sines geistes louf 8121 (Quelle: in im- petu Spiritus sui), Azaryam er den sprach Abdenago Zunamen 192, des dritten jaris maze (= in dem dritten Jabr) 6557, vruchtbar werden sie (die Länder) irkant allen riehen die besten 7072, ebenso ez wirt enzwar daz groste, allen riehen daz boste 5901 (nach Art des Dat. comparat., s. unten). Auch wir sint an die kumen ist ende der icerlde genist 1043 kann ich nur mit Annahme eines adverbiellen Casus verstehen. Zweifelhaft ist auch: drinne (im Kerker) was er irre (seiner Feinde) guft sechs tage bi den lewen 8086, vielleicht meint der Dichter einen Dat. commodi, wie etwa gaudio erat eis.
2. Vereinzelt kommt ein Dat. comparationis vor: rotir dem ebore clrilch 2276, vil hoher allen goten 7180 (vgl. Grimm, Gram. IV, 754) 1 ).
§ 4. Präpositionen. 1. Ersatz der Präpos. durch das entsprechende Adverb begegnet häufiger nur noch bei mit: hinge, vursten uns mitte 6293, ivib, hinder en da mitte 7971, glich ir mitte 7572, en mitte 7614. 7837; außerdem bei zwischen: den ongen zivischen 6024, en enzwi sehen 7104. 7763, en zwischen 7490. Vereinzelt ist en hegen 7658.
1) Auch im Hiob: nyderer dir 5924, verre hoer dir 13172.

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2. bi hat nach md. Weise den Acc. zur Bezeichnung der Richtung: bi andre tote legen 4427, disse stricJce sint yelegit ... bi dich (: sprich) 5587.
3. durch hat einmal den Grenet.: durch dins geniezes (:du liezes) 2818. Derselbe Gebrauch erscheintauch sonst in der Ordenslitteratur, z. B. bei Tilo v. Culm und Claus Cranc.
§ 5. Verbum. a. Part, praes. 1. Das Part, praes. ist überaus häufig; es erscheint fast in jedem Satz und gibt recht eigentlich der Syntax des Dichters ihren undeutschen Charakter. Das Part, steht verhältnismäßig selten absolut; dann entweder am Eingang des Satzes, z.B. slafende icart ich geivar 5720, lerende wart er niesten 4032, trostende er zu mir sprach 6428; oder am Schluß, z. B eines vor daz andre schoz ivachsende 5998, dirre valant in der stunt ir- starb brestende 8052. Das ist die Regel für die Vorbereitung von Reden durch sprechende (730. 1564 und weitere 10 Mal). Nur vereinzelt steht das Part, absolut im Innern des Satzes, so vor im muz nider vollen sterbende vil manic man 6178, so beginnet man an mitre . .. machende gar vemuiven 6471.
2. In den meisten Fällen ist das Part, erweitert durch beigefügte Adverbia, Objekte oder abhängige Sätze und steht in der Regel am Schluß des Hauptsatzes. Wie im Lateinischen übt es die verschiedensten Funktionen: es gliedert an, z. B. er vichtet tac unde nacht lust brengende dir mit macht 379, ersetzt ein Relativum, z. B. ... des tuvels zu der icoüust reizende des menschen brüst 3309, und kann jedes Abhängigkeitsverhältnis bezeichnen, z. B. temporal: blibe tvir wol betuselt . . . lebende zu unser vrist (so lange . . .) 3037, eonditional: tu ich diz, daz ist min tot, lazende wirt mir hie not entsten 7562, final: so hat er dektine vrucht mich spisende in genucht 3003.
Der Dichter kann das Part, zu jedem Casus in Beziehung setzen, als könnte man wie im Lateinischen aus der Endung die richtige Verbindung erschließen, z. B. disse geiualt ... ivirt im alhie gegeben ... tragende des

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riehen joch 5929, do dir wart schinber dirre zweier vart ho sende durch snode lust 7797. Das kann natürlich leicht zu Undeutlichkeiten führen, z. B. den gibit Got hülfe schin behaldende sine e 7148, wo die Zusammengehörigkeit von den und behaldende nur aus der Quelle zu entnehmen ist. Die Part, treten bisweilen auch zu mehreren auf und stehen dann parallel und asyndetisch nebeneinander: wir sin an dich nie gewant ... bittende din antlitze, vli- hende der sunden stric, bedenkende hie den sie diner macht 6338, vgl. 367. 627. 7723.
3. Der Dichter kann ein absolutes Part, nach dem Muster des lateinischen Ablat. absol. bilden: ligende ich Danyel vor mines harren blicke en viehende so dicke, secht do quam .. . gevlogen Gabriel 6416, also wie ein lateinisches me orante. Doch das ist vereinzelt. Ebenso undeutsch bildet er zu dem intrans. mich dunket ein persönliches Part, praes.: e er sich irhub also dunkende wie er wer ho 4795, ebenso 4860.
4. Selten nur wird das Part, als flektiertes Adj. gebraucht: von vallendir not 6147, an ritender schar 7219, uiver mutenden bosheit 7795, ein lebender got 8031.
5. Zuweilen hat das Part, passiven Charakter, z. B. sin riche icirt zustrouwet teilende kein vier winden des himels 6886, diz groze tier (ist) irslagen urteilende 5818, da von muz satil lan manic man . . . vollende und irslagen 6963, vgl. 5313. 5464. 6450. 6487. 7171. 8153. Gehört hierher auch entsetzende ivas die last 4673?
b. Part, praet. 1. Das Part, praet. ist ebenfalls äußerst häufig. "Was über die Verwendung des Part, praes. gesagt ist, gilt im ganzen auch hier, namentlich ist der Zusammenhang mit dem Hauptsatze oft sehr lose und undeutlich, etwa: umme daz uns entgangen waz der toufe reinekeit grüne crusp an uns geleit, uf geivachsen manche zit 2346, wo die Beziehung von uf gewachsen zweifelhaft sein kann. Als Musterbeispiel lateinischen Sprachempfindens sei angeführt: vurbaz me noch wochen hört sechszic

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unde zwo geort 6474, als läse man: post hebdomadum numerum sexaginta duarum confectum.
2. Auch hier erscheint vereinzelt ein absolutes Part., das einen Ablat. absol. ersetzt: der kunic irschrac ... suchende ividerkere des gebotis hertikeit mancherleye vor geleit, wie daz ez nicht suberlich teere 5372, ich wart brechen min antlitze ... ein herin eleu, aschen uf min houbt geleit 6252, also gleichzeitig ein Zeugma.
c. Infinitiv. 1. Der Acc. c. inf. erscheint in alier- weitester Ausdehnung. Ich belege nur ein paar Fälle, in denen er mhd. seltener oder garnicht bezeugt ist:
nach unpersönlichem Ausdruck: mich beduchte ... einen boum ... uf deme ertlich stehen 3571, außerdem nach (be)wisen 2240. 3264. 8212, bejehen 3688, vernemen 3968, (er)kennen 3743. 4018, schowen 3612, spehen 6525. 6806. 6994, erscheinen 3178, tuon 1790. 4128. 4600, machen 5688. — Besonders hervorzuheben ist ein Acc. c. inf. pass.: waz ir tut den armen min, mir wizzet diz getan sin 2137; damit vergleicht sich: wand Dangel sie vunden hatte . . . uz irem munde geseit valschen gezue und geleit an irem ebencristen 7817.
2. Mit großer Vorliebe verwendet der Dichter sub- stant. Infinitive, namentlich im Reim, und zwar von den verschiedensten Präpositionen abhängig, z. B. mit uzirwelen 7855, zu volvaren 7636, in verglimpfen 3423, an Danyelis meinen 1121, bi eszen 2429, uf ein zieren 3952, äne lazzen 2934, nach dem guten 3696. — Nicht selten ist der sub- stant. Infinitiv durch Attribute erweitert, wieder vornehmlich vor Präpositionen: warsagen künde er mit uzlegen troume 4605, da von sich vleiz badens daz vil reine ivib ... den iren Hb 7508, er gibt en zu Urkunde irkennen daz sie da sint . . ., vasten, venien, beten 3160 (Urkunde ist Objekt zu irkennen), vgl. noch 396. 2211. 2345. 3230. 3276 f. 4045f. 6621. 7254f. 7944. Auffallend ist: . . . daz alhie menschlichen sin blendet uf zu vergezzen Gotis 8186 (Contamination der beiden Möglichkeiten uf ein v. und zu v. ?).
d. Umschreibungen. Die finite Verbform wird umschrieben
1. durch das Part, praes., und zwar meist in Verbindung mit sin: daz wir uns . .. vrowende sin 2398, lute die da stetis sint spisende des menschen Teint 2479, außerdem 3009. 3081. 3317. 4471 f. 5685. 7686. 8130 f. 8325 f. 8328. Vereinzelt sind: der name nulichen lief bedutende den

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argen . . . 932, wen ire zit rechte rifende gelit 2095, ab ich mochte werden zier irvarende 5869, siver heuende bekumet 7375.
2. durch tverden mit dem Infinitiv. Die Bildung des nhd. Futurums ist durchaus vollzogen: sust ivirt rispen crucewis des menschen Hb 2438, die arbeit ivirt dir leiden 2696 und sonst oft. Sehr gebräuchlich ist auch die Umschreibung durch das Praeter.: vil sere wart sie hungern 2174, alle wurden sie dagen 3544 u. ö. Doch sind die Spuren der Entstehung dieser Umschreibung aus dem Part, praes. noch nicht ganz verwischt: rispende . .. wirt duz habirhorn alda 2406, totende . .. ivirt er der creftigen schar 6168, do er ... wart sines riches Sachen selber hal- dene 3892 x ).
3. durch tuon mit dem Infinitiv. Nur selten: und tut en umme sweifen 3607, sam tustu uf der erden nidern machen siver . . . 3782.
§ 6. Gebrauch des Prädikats.
1. Die Verbindung von Subjekt im Sing, und Prädikat im Plur. (constructio xazä övveglv) erscheint häufig: ir ein teil werden gemeit 7298, ähnlich 769. 7218, zornic werden nach der zit swaz dem riche underlit 6945, ähnlich 7306 ff., doch ist da bi beieichent jarzale die da reichent... 6515, ez vierte engelische diel sin sele . . . und vurten sie in den schos 4952, vgl. noch 3757 f. 4244 f. Beachtenswert wegen der falschen avveaig ist: Tceiner ininer zupflichte sahen nie disse wunder 6602, ähnlich 3189 ff.
2. Auch die Verbindung eines Subj. im Plur. mit
1) Die wenigstens formale Mischung von Part, und Infin., die sich im Fut. andeutungsweise zeigt, ist auch sonst nicht selten zu bemerken. Die Participialform steht für die des Infin.: volgende sines rotes solden sie tegelichen 890, zu helfende uz pinen 1590, rurende mich vil lichte begunde er 6424, geloubende ivas gewon an en der inwoner sin 8024, vielleicht auch ouch solden sie gebruchen lerende ... ehal- deischer zungen ivort 159. — Die Infinitivform steht für die des Part.: wie en Got durch hochvart neu nemende gut, vuegen leit 4769, blibende daran stete, vasten, knyen mit houbtnicke 6640, glich scherzit ir den pferden, ringen, springen hozzet vort 2926, antwort die meistre gaben vom hinge des entzaben 593, vgl. noch 1236.

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einem Präd. im Sing, kommt vor. Meist bei Zahlen: verswindende wart verlorn von den zen hörnern drie 5782, dri jarge- zit dri zal versuchunge git 399, e drizic tage scheide (: in leide) 5341 (wohl so zu fassen, nicht als n- Verlust). — Vereinzelt auch sonst l ): mit en greven, edle diet, rittre, voite sust geriet 5101, dinen namen sal eren in gebetes schal cranke, arme steter vrist 2847. — Unsicher ist: minen vuzen ist gevach gelegit stricke wite 5590 2 ).
§ 7. Verbindung von Satzteilen und Sätzen, a. Asyndeton. Das Asynd. ist noch sehr stark im Gebrauch. Es herrscht geradezu beim Subst. und Adj. und rückt mit Vorliebe antithetische Begriffe aneinander oder stellt gewisse stereotype "Wortverbindungen her. Asyndetisch stehen
1. Adverbia. spate, vru 2572, spate, morgens vru 2688, oben, unden 3603.
2. Adjectiva. Über das Asynd. beim attributiv gebrauchten Adj. vgl. p. 68, es herrscht ebenso bei prädikativer Verwendung : bleich, spitz wird der mensche 2359, cluc, vemumftic so wirt er 6160, wiz, linin was sin gewant 7332, gewaldic, vorchtsam du bist 6261, vgl. 2187f. 2348. 2985. 3502f. 4134. 5728. 6144. — Auch drei Adj. stehen überwiegend asyudetiscb, z. B. rieh, creftec, milde 853, grüne, crusp, breit ist ir blat 2308, hoch, breit, lanc ist din gemalt 3669, der reinen, suzen, zarten 7498, vgl. 1612. 1679. 1779. 3637.
3. Substantiva. Hier ist das Asynd. die gegebene Ausdrucksform. Gewisse formelhafte Zusammenrückungen wiederholen sich: himel, erde 1461. 1526. 3768. 8166, rmve, lichte 2962. 8228. 8342, loib, kint 2981. 5449. 8012, kunge, vursten 2258. 6277, landen, luten 1631, landen, riehen 3691, lant, stete 4038, heiden, Juden 1087. 1098, abent, morgen 6095. 6186, osten, norden 7250, osten, suden 6060. Außerdem bei Gegensätzen: siigen, Valien bi en ist 6211, tochter, muter sie eine
1) Zweideutig ist: blaxce rosen ... icitwen uns irkennen tut (: mut) 1995. Wenn hier nicht rosen Sing, ist (vgl. p. 55), müßte man an eine nd. Pluralform denken. Unabweislich scheint das 7995: swes die pfat mugen sin die vor dir stat gebrechet.
2) Anhangsweise sei hier hingewiesen auf die eigentümliche Wiederaufnahme eines Flur, durch den Sing, eines Pron.: ouch sie wurmen w.eren kan von allem reinen dinge, daz ez die icht bespringe 1876, uf daz en craft vor den tot gegeben werde wider gar menschlichen gelider(n) zu der macht da ez e was 2482, den tyeren wilden, zamen, wie ez heize bi namen 1781.

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ist Gotis 1064; bei Namen: Adamen, JEvam 956, Fersen, Meden 1142. Das Asynd. ist durchaus unabhängig vom Casus: glich ... dem grieze des merez, aller vlieze 1382, keiner serde, tveiven icht 1580, hazzia, nides sit ir vol 3068 u. ö. Die Praepos. wird nie wiederholt (außer an den geberden, an geicalt 6154 wegen des Verseinschnittes): mit siechen, armen 2123, in macht, wirde 5942, in des himels wölken, toint 5828 u. ö. Sehr häufig stehen synonyme oder verwandte Begriffe nebeneinander: mait, juncvrou 1063, vride, genade 1825, cranke, arme 2849, gut, ere 2987, stal, ysen 3249, zürnen, hazzen 3438, sunde, valscheit 6157 u. s. w.
Auch drei Substant. stehen meist unverbunden: ruive, bichte, buze 500, an tilgenden, clarheit, zier 2280, leimt, mait, wib 2972, brot, vleisch, win 3884, ähnlich 7952. 8217, an libe, hende, vuzen 2614, sunne, mand, stern 6530, vgl. 1530. 2732. 3163. 8260 u. ö.
4. Verba. Auch hier steht das Asynd. meist bei Antithesen oder geläufigen Verbindungen: da bi muge uz und in setzen, iverfen wen er wil 3630, nemen, geben allen sie 3690, ähnlich 4686; höre, sich 6402, isset, trinket 7899, toten, pinigen 4663, vrezzen, rizen 5768. — Drei Verba: wir wellen ez beslichten, uzlegen, dich berichten 621, ich hoe, ere, toirde 3771, man roube, schinde, morde 4876. Part.: gebraten, geschindet vort, enthoublit 2201, versmehet, verspottet, gar unicehet 4213.
5. Sätze. Zwei Hauptsätze mit gleichem Subjekt stehen oft asyndetisch: der stein . . wart zu eime berge groz, vullete die erde bloz 789, vor den kunic er do trat, opferte siner geicalt disse knechtet 294, lute . . quamen zu ime resten, wurden sich in en vesten 4029, vgl. 370ff. 510ff. 706ff. 1324 ff. 6565ff. u. ö. Auch bei drei Hauptsätzen: steht, der kunic was kumen da von in vil grozen zorn, besante die teol gebom, hiez sie kumen vor sich sten 1248, vgl. 1447 ff.
Weit häufiger noch fehlt eine verbindende Partikel, wenn zwei Sätze durch Gemeinsamkeit der einleitenden Konjunktion, des Rela- tivums oder eines Teiles des Prädikats eng aneinander gerückt sind, z. B. xvüche hie bichte pflegen, bezzern kein Gate ir schult 3204, du wirdest beschützet aller eren, entsatzet hie von dime riche 3681, sie such den Hb .. hin zu dem grabe tragen, bi andre tote legen 4424 u. ö. Namentlich tritt das ein, wenn die beiden Satzstücke je einen Vers des Reimpaares füllen: Cristus .., der von Marien entsproz, ire kuschelt nie entsloz 1061, biz du dich gar vertufest, sunde mit sunden hufest 381, nu si wir gar verdrucket, in schemde hie gebucket 1359, biz du dich wilt irkennen, Got unsern herren nennen 427, vgl. 57. 529. 1074. 1705. 2247 und sonst sehr oft. Der eigentümliche Parallelismus, der auf diese Weise in das Reimpaar getragen wird, tritt namentlich im ersten Teil des Gedichtes stark hervor.

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b. Verbindung durch Partikeln. Bemerkenswert ist die überaus häufige Verwendung von mit für und, für die sich an 40 Belege finden, z.B. macht mit gute 1528, tac mit nacht 1790, äiz vluchen mit verdrumen 6334, ir geloube mit ir vle 1598, min houbt mit ougenlider(n) 6674 u. ö. — Nicht selten sind die Glieder getrennt: pine habe da mit not 1113, irvullet wirt die wisheit der icorte die man e sprach, mit gesichte 6452, diz urteil ist vil eben getichtet in dem rate der engel und vil drate be- halden mit ir bete 3620 (Quelle: in sententia vigilum decretum est et sermo sanctorum et petitio). — Auch bei mehreren Gliedern: groz Ion .. ivirde .. mitgäbe 611, andacht, ruwe mit bichte 1759, sele, Hb mit dem herzen 3227, vogil, tier, visch mit der diet 3674.
Auch die Praepos. zu scheint einmal die Kopula zu vertreten: die tiere zu den luten 1812.
§8. Ersparung.
a. «jrö ko lvov. Diese Konstruktion erscheint namentlich im ersten Teil des Gedichts häufig. Das eigentümlich Fließende der mhd. Syntax, die noch nicht dasselbe Bedürfnis zu scharfer Gliederung hat wie das Nhd., zeigt die Sprache des Dichters in hohem Maße, z. B. zustrouwe uns, herre, nicht durch willen Abrahamen, Ysaac, Jacobis samen gelobtez du zu meren 1376, darnach im der kunic liez rufen Affanes der hiez 145, idoch Sydrach, Mysach do sazen und Abdenago vrolichen in dem oven begonden sie Got loven 1321, do disse rede ver- nam Malazar ir nicht irquam 249, er ist ein irivelit vaz minen namen zu tragen vor Jcungen, vursten sagen sal er die sinen leren 2256, vgl. 639 ff. 936. 1339 ff. 1477 ff. 2463 ff. u. ö.
Auch Sätze stehen caib y.oivov, z. B. davon saget mir den troum unde jaget dar nach was er muge sin, dutende mir machet schin 590, vgl. 1741 f. 3324. Namentlich längere Aufzählungen können bewirken, daß zwei Sätze unmerklich und untrennbar ineinander übergehn, z. B. nicht andacht in en entstat sundir haz, zum, trunkenheit, ubermut mit unlcuscheit üben sie 2842, ähnlich 5099 ff.
Das aitb xoivov führt bisweilen zu grammatischen Ungenauigkeiten, insofern Anfang und Schluß des Satzes für den gemeinsamen Bestandteil eine verschiedene Kon-

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struktion verlangen: ivol kunnen sie zorn stillen, ungemute, swi das si, tunt sie alle herze vri 2018, vgl. 4575 f.
b. Auslassung eines Pronomens. Die Sprache des Dichters zeigt in dieser Beziehung bemerkenswerte Freiheit und Gedrungenheit. Im G-runde handelt es sich auch hier um eine Art von logischem cctc'o xoivov.
1. In zwei miteinander verbundenen Hauptsätzen ist das Subj. des zweiten aus einem obliquen Casus des ersten zu entnehmen: Danyele was ein not disse rede unde bat 896, sin geveze in ein lant Manen ist zu Sennaar und bedutet 'stanc' vorwar (nämlich Sennaar) 406, vgl. 1792 ff. 3352 ff. — Weniger auffallend ist: vernemelich er ez such, disse dinc alsus bejach 6565.
2. Außer der Herübernahme des Pron. ist eine Änderung im Numerus des Verbs nötig: die unse umschult muz
brengen demutikeit, sunde wesen darzu leit, (toir nutzen) ruwiges herzen bestan 1394, des menschen kint wirt verraten . . darzu (werden im) siege geboten 4446, vielleicht auch: ir sinne wart sich leinen niderwert und (sie wurden) ir ougen uf den ertbodim bougen 7456.
3. "Von koordinierten Relativsätzen gilt das gleiche Wie bei 1 : ez sin reine juncvrowen, der kuscheit nie verhoicen hie wart uf dirre erden, (die) an zuchtlichen geberden haben gevolget leren Beda, dem werden heren priestre 2031, sam die vumve juncvrouwen den ir lampen verhouwen wurden .., (die) nicht oles in den maschen hatten 2941, des leben .. ewic ist und (der) selbe hat gemachet des himels grat 7888, vgl. 5875.
4. Das Objekt des abhängigen Infin. ist aus einem abweichenden Casus des Hauptsatzes zu entnehmen: darumme bin ich zu dir her kumen .. der dinge zu bescheiden 6650, gib, herre, uns die witze hie losende von hitze 1414, sie trachten im zu schänden martern mit iren handen 4009, begunde wir uns rischen en hegen uf irwischen mit einandir 7658. — Ähnlich fehlt das Subjekt eines Acc. c. inf.: wand man davor hatte nie vernumen von Susannen eins sulchen lastirs vannen tragen in lobis wage 7580. — Verständlicher ist das Fehlen bei gleichem Casus: uf daz sie Jhesum zu dem trame hie gezugen an zu neuen, vgl. 7074 f. 7964 f.
c. Auslassungen anderer Art sind vereinzelt und erklären sich z. T. durch zeugmatische Verbindung: nu hat ez (sc. dazriche) sich verstrichen, (ist) zu Rome hin gewichen 1149, kanstu ivizzen die suche ivaz ich hie bi dir mache und (warum ich) abir zie

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von dir sü 6711, mit luten die dem lande bi sten und oucli anderswo, (sint) 6372.
§ 9. Pleonasmus.
1. Der Dichter liebt eine Ausdrucksform, die sich als eine Verbindung von Apposition und anb xotvov auffassen läßt, also nicht kürzender sondern erweiternder Art ist: jeder zum Verb, gehörige Casus kann doppelt besetzt werden und zwar so, daß für beide Teile die Verbindung mit dem Verb, gleich eng ist, z. B. wand dir liie gegeben ist von des himeles gote geivalt dime geböte 796, uf daz en craft .. gegeben werde wider gar menschlichen gelider(n) 2482, er dutet: der da Gote ist irhohet geböte 361, der da hat in geböte dinen geist in siner harnt 4712, mir liebende der seien 5031, wunder reden sinen munt horte man ez ubir al 5788, idoch sal mir hülfe sin abir disser suche min Mychael 6723, vgl. noch 3332 ff. 3525 f. 5522 f. 6395 ff. 7592.
2. Wiederaufnahme eines Nomens durch ein Pron. begegnet ziemlich häufig, und zwar wird meist das Subjekt durch das Demonstr. herausgehoben.
Besonders gern bei Eigennamen, z. B. Abdenago der stunt uf 1327, Susanna die begunde sufzen 7556, Scolastica die begicht 1162, vgl. 320. 525. 4024. 5051. 7850. 8066. Außerdem
masc. sing, wetze der wil stete haben guten aclcer 2229, dirre dorn der ist deine 2185, vgl. 2179. 2836.
fem. craft die wil nicht vcrmiden . . 6896, iecliche die ist er- Icom 1964.
neutr. gebete daz muz blichen 6496, Mysach daz ist gesprochen 3389, vgl. 2110. 2747. 3504. 6187. 6589. 7382.
plur. bla lyligen die liden durch Got 2063, uwer ougen die sin blint 2740, alle der werlde geste die sint gar ein wicht 3778, vgl. 3328. 6509 f.
Selten tritt die Wiederaufnahme bei andern Casus ein: Darium den duchte gut 5051, Sein den lies er .. stören 8066, vgl. 192. — Wechsel des Casus infolge relativi- scher Attraktion zeigt: die vursten die so werlich ivaren . ., der macht ivirt hie entgliten 7062, den ster den du behende sähest .. stan, daz ist . . 6134.
Vereinzelt steht das Pron. pers. an Stelle des Demonstr.: rute, salbet/, mynzenblat, zierheit ez von rosen hat 1979, disse vil reinen, vruntlichen sie mich meinen 3377.

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Auch das Umgekehrte, Vorwegnahme des Pron., kommt vor: von deme das sie ivolden, die reinen Gotis holden 265, ive in der letzten stunden, alle den die nie getan .. hart 3278, vgl. 171. 2413. 2491.
3. Oft erscheint auch die Wiederaufnahme durch so. Das "Wort gehörte mit zu den bequemsten Füllseln, um die obligate Silbenzahl zu gewinnen. Es steht
nach dem Pron.: deme so ml geben ich 4556, mit im so wirt dir gesant 8214, bi im so muz die ivarheit wichen 6075.
beim Prädikat: cluc, vernumftic so xvirt er 6160, eime lieb, dem andren leit sust ist hie sin sivarzes cleit 1947.
meist beim Adverb.: da von so 1735. 7350, durch daz so 6039, über daz so 4902, dariimme so 85. 4717, hie nach so 5933. vgl. 8234, da bi so 7086, hin ivec so 520, zu hant so 2574, doch so 1432, ouch so 2751, in der zit so 7277, in der vrist so 7286.
§ 10. Nebensätze.
1. Relativsätze. Steht Demonstr. und Relat. im gleichen Casus, so steht im ganzen nach mhd. Brauch nur ein Pron., z.B. daz wolde dir entecken der alle dinc entpleclcen han 747. Doch ist die im Nhd. vollzogene Verdoppelung schon nicht mehr ganz selten, z. B. er ist der der ane spot leben hat eiviclichen 5472, selic der ist der da Jean dulden 3468, vgl. 5283. 5297. 6102. — Steht Demonstr. und Relat. in verschiedenem Casus, so stehen meist beide Pron. Die im Mhd. übliche Auslassung des einen begegnet nur noch selten: ivir sint an die humen ist .. 1043, ivand man nicht vinden mac der hie überwinden u-elle . . 2629, vgl. 642ff. 8346f. Sehr hart ist: min gebet im sich meren immer sal durch der hie ist lebende 8324.
2. Conjunctionalsätze. Der Dichter ist sehr reich an verschiedenen Conjunktionen für jedes Abhängigkeitsverhältnis. Er hat eine ausgesprochene Neigung, sie pleonastisch zu erweitern.
temporal. Die Kegel bilden loenne für die Gegenwart, do für die Vergangenheit, so ist nicht häufig (2841. 4082. 4662. 5040. 5190); als kommt schon auf. Es steht bezeichnenderweise meist so, daß es durch irgend eine temporale Angabe vorbereitet ist, z. B. do man be- gonde lesen des dritten jaris wesen als Balthasar .. 5979, von des

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ersten jaris ganc als Darms .. 6861, in der zit als 6425, vgl. 110. 565. 6239; doch erscheint es vereinzelt auch schon absolut, so -1534. G120. Eigentümlich schillernd ist der Gebrauch von nach dem (auch n. d. daz, n. d. als). Es steht rein temporal 935. 3460 (hier mit Praes.!). 3991, daneben scheint es eine modale Bedeutung zu haben 'dementsprechend wie' 1195. 5354. — Sonst erscheinen oft e, Hz, bis daz, nur etwa halb so oft das veraltende unz, unz daz, sehr häufig auch das verstärkte .so lange biz. Vereinzelt sind: so lange daz 4522, so lange biz daz 5779, so lange unz 6828. 7185, die teile 3936, die wile daz 1936. 3838. 7497, e dan 76S8, e dan daz 6744, sint dem mal daz 2646, binnen des 847, in der zit do 4124, in der zit so 2267. 6980, daz = seitdem 111.
final. Das übliche ist daz oder nf daz, nicht selten erweitert zu uf daz daz 5S54. 6247 u. ö. Selten sind umme daz 1753, durch daz 6643. 8095, d. d. daz 7620. Auffälligerweise kann auch so daz final gebraucht werden 147. 5056.
causal. Gewöhnlich steht wand. Daneben erscheint davon daz 5431, davon wan 438. 2417, umme daz 2346. 2857. 7834, u. d. wan 7919, sint 946. 973. In Verbindung mit doch dagegen hat sint adversative Bedeutung 'während doch' 2819. 4715.
conditional. Es herrscht durchaus noch ob. Zweimal erscheint ist (aber) daz 3482. 4840.
sivie und wie sind öfter durcheinander geworfen. wie statt swie 'obgleich' steht z. B. 1552. 2733. 5012. Auffälliger ist das Eintreten von sivie für indirekt fragendes wie, z.B. sie do machen begunden die einunge sivie disse vroive junge queme en zu bestrichen 7490 ff., ebenso 4311. 6132'). In der Bedeutung 'obgleich' steht swie nur noch ganz selten allein (z. B. 1552. 3928), meist verstärkt durch doch, vereinzelt durch iedoch (1470). Oft erscheint swie an der Spitze verallgemeinernder Nebensätze, die der Dichter in auffällig weiter Ausdehnung gebraucht, meist zusammenfassend nach mehrgliedrigen Ausdrücken, z. B. siechen, armen, sivie sie sint 3303, vgl. 1803. 2587. 2821. 3883 u. ö. Als Einleitung abhängiger Sätze nach Verben
1) Diese Vermengung von swie und wie fällt vielleicht nicht dem Dichter, sondern erst einem Schreiber zur Last; vgl. den falschen Gebrauch von swer, swes, sicen statt wer, wes, wen, ebenso von swenne (sicen) statt wenne (wen) p. 13 f.
Palaestra CI. 6

sentiendi wie dünken, hoffen, erkennen etc. ist icie sehr oft gesteigert zu ivie das (z. B. 2488. 2502. 4414. 4860 u. ö.). Im indirekten Fragesatz steht bisweilen ein präpo- sitionaler Ausdruck statt des Adverbs: durch ivaz disse (jroze pin ivere bereit (statt warum) 670, uf ivaz sich eoch din gedanke (statt war uf wie 1124) 756 1 ).
§ 11. Satzgliederung.
Den Einfluß des Lateinischen glaubt man wahrzunehmen in der großen Willkür, mit der der Dichter im Satzgefüge Zusammengehöriges durch Zwischenschub langer Nebensätze auseinanderreißt. Der Satzbau wird dadurch gewunden und oft schwer verständlich, z. B. idoch nam er ir prunde, da von sie solden Munde iverden an des libes craft, wol cluc, dar zu sigehaft, im selben zu geverte 267, leistende dinen knechten, welche dich nicht verechten, sunder holden din gebot, gelubde (abhängig von leistende) 6263, uf daz er mit den gesten dar uz trunke wenden geil, und die vrowen ouch daz heil solden haben der vrien, vurbaz sine amien, den ivin rot, dar unde gut (win Obj. zu trunke) 4512 ff.
Auch innerhalb desselben Satzes trennt der Dichter sehr häufig eng verbundene Glieder durch Zwischenschub von ferner stehenden, natürlich unter dem Druck des Verses und Reimes.
Besonders oft ist der Genet. vom zugehörigen Substant. gelöst, z. B. sinzr vetre ouch geschant beginnent von im iverden abgote 7190, gegeben . . ivirt ez in der heiligen hant des hasten Gotis (Quelle: detur populo sanctorum altissimi) 5945, roub toirt sie nicht vermiden des gutis und der tage 7158, ähnliche Fälle über 20. Vgl. auch.- da von sich vleiz badins daz vil reine icib sulcher zit den iren Hb 7508.
Präpositionale Ausdrücke sind vom Substant. getrennt: ez hatte vier vittachen sam ein vogel mit vaehen 5755, sin geveze in ein lant kumen ist zu Sennaar 406.
Attributiv Zusammengehöriges ist zerrissen: uf der bürge ez ge- schach Susis 5986, als in des riches saze Persarum der kunic quam
1) Auch in demonstr. Sinne steht gern die Präpos. statt des Adv.: nach deine für darnach 2150. 4704, uf daz für daruf 2709, um daz für darumme 1931. 3421, durch daz für darumme 2790. 6039, über daz für darüber 4902.

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Cyrus 6558, lierwe han sie genuinen groz 3101, was er sam daz ere gestalt luchtende (Quelle: quasi species aeris fulgentis) 6597. Weitere Beispiele harter Trennung 584f. 1512ff. 4466f. 7218ff. 7388. 7976 u. ü.
§ 12. Perioden.
1. Der Dichter liebt umfängliche Sätze, doch mehr in der ersten Hälfte des Werkes. Der Schluß wird syntaktisch einfacher. Die Perioden sind im ganzen übersichtlich, weil der Dichter innerhalb des Satzgefüges mit Vorliebe parataktisch ordnet. Ein vorzügliches Hülfs- mittel für den Periodenbau geben die Part, praes. und praet. her, auf deren Häufigkeit schon hingewiesen wurde. Nur vereinzelt wird die Anapher zum Zwecke der Gliederung verwendet (197—202, 1656—59, 2196—2202). Perioden solcher Art, deren Aufschwellung durch Häufung koordinierter Sätze oder Satzteile erreicht ist, zeigen den Einfluß des Predigtstils. So begegnen 2121 ff. 12 Verba abhängig vom Relat., ebenso 1981 ff. 9 Verba, 2424 8 Verba, 1720 7 Verba, 5283 4 Verba. Sehr häufig sind 3 parallele Sätze oder Satzglieder abhängig von demselben Wort; so stehen dreifache Relativsätze 6782.8197 u. ö\, 3 Verba abhängig von siven 498, von wie 1656, von gebot 1300, von ich wil 541, von begunden 4048.
2. Seltener sind Perioden specifisch lateinischen Charakters, die durch eine Fülle verschiedenartiger Nebensätze gebildet sind; immerhin genug, um die lateinische Schulung des Dichters erkennen zu lassen. Die Perioden bleiben übersichtlich, so lange er die einzelnen Nebensätze kurz sich ablösen läßt, z. B. 2039—59 (die längste Periode), 2328—2341, 2446-55, 7497—7508; meist verdunkelt er aber den Zusammenhang durch allerlei appositionelle Part, und andere Erweiterungen, z. B. 2194-2203, 3014—26, 3434—43, 4691—4703, und so gelingt es ihm Sätze zu bauen, so lang und verschachtelt, daß sie nur an der Hand der Quelle zu deuten sind, namentlich 5868—84, auch 6637—49 und 6235—52. Jedenfalls ist deutlich zu merken, wie es sich hier um ein
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konstruiertes Buchdeutsch handelt, während die Perioden von 1) dem Geistlichen aus seiner Praxis offenbar geläufig waren.
3. Parenthesen erscheinen häufig; ich zähle gegen 25 im ganzen Gedicht, davon ein Drittel allein im ersten Tausend Verse. Sie sind oft ein bloßer Reimbehelf und umfassen meist einen Vers. Nur 864, 4058, 5572 stehen zwei, 5267 vier Verse in Parenthese. Dem Inhalt nach geben sie gern erklärende Zusätze, z. B. glich nach sines vater rat (den bichtiger ich meine) 502, drizic tage (horche mir, bi tagen jar ich meine) 5572, in ein stat (Serepta sie namen hat) 2504. Manchmal wird der Satz mit größter Härte und Ungeschicklichkeit durch die Parenthese zerrissen. So fällt sie z. B. mitten in eine Aufzählung: o mensche, gib den cranlcen (Got teil dir sin dort danken) siechen, armen 3301, vgl. 136. 462 u. ö.
4. Anakoluthe kommen vor, aber sie entstehen nur vereinzelt dadurch, daß der Dichter die Herrschaft über eine komplizierte Periode verliert. Die stärkste Entgleisung steht 2424ff.; der Satz beginnt: welche lute hie hitzen in Gote steteclichen . ., dann folgen in 12 Versen 8 Variationen dieses Themas in Relativsätzen, und schließlich formt der Dichter den Hauptsatz: sust ivirt rispen crueewis des menschen üb, statt eines korrekten der üb ivirt rispen crueewis. — 6638 beginnt die Periode: do du din hei hattes in dem gebete und nach 9 Versen setzt der Hauptsatz ein: des wart din gebet irhort, als sei ein begründender Nebensatz vorausgegangen. Leichtere Fälle finden sich auch 105 ff. 3398. 4711 ff. 6239 ^
1) Nicht unter den Begriff des Anakoluths fällt es, wenn von demselben Wort nebeneinander zwei verschiedenartige Satzgebilde abhängen, die an sich beide gebraucht werden können, also etwa von einem Verbum ein Acc. c. inf. neben einem daa-Satz. Dergleichen liebt der Dichter: meinte er Got den vrien gedenken aller gute und im in sin gemute lieze humen ■ . den troum 686, (bis du erkennst) den waren Got . . haben gar alle riche uf dirre werlde gliche, Wien mnge sioem er wil 3743, wenne volkumet die zit dis gestelltes das nu lit . ., darzu daz die craft vil gar wirt der dienestlichen schar beroubü 6085; leichterer Art sind die Fälle 3914 ff. 6207 ff. 7955 ff.

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Kapitel V.
Der Daniel und die Vulgata.
Im Deutschen Orden bestand der Plan eines zusammenhängenden deutschen ßibelwerkes, das sich ans Übertragungen einzelner Stücke durch verschiedene Bearbeiter zusammensetzen sollte. Das erweist eine bedeutsame Stelle in der Nachrede der Makkabäer: der Dichter sagt, mit seinem Werk sei die aide e beendet (14231 f.) 1 ); er wünscht, daß andere Stücke des Alten Testaments, die etwa noch bearbeitet werden, den richtigen Platz vor seinem Werk erhalten, das immer den Schluß bilden müsse (14233—45); und er erwägt schließlich sogar den Gedanken einer Verdeutschung der nuwen e (14249 ff.). Das Ganze klingt wie ein Programm, und die Stelle gewinnt an Gewicht, wenn man bedenkt, daß der Verfasser der Makkabäer höchstwahrscheinlich kein anderer ist als Luder v. Braunschweig selbst, jener starke litterarische Anreger des Ordens, der auch den Daniel veranlaßt hat.
Überblicken wir, was von poetischen Bearbeitungen des Ordens auf uns gekommen ist, so springt die historische Tendenz dieser Dichtungen deutlich ins Auge. Wir haben die Bücher Esdras und Neemias, Hester, Judith und die beiden Bücher der Makkabäer, dazu ein Sammelwerk Historien der', alten e, das schon durch den Titel seine geschichtliche Richtung anzeigt 2 ). Von den zahlreichen Schriften des Alten Testaments, die rein erbaulichen oder poetischen Charakter tragen, hat, soweit wir wissen, nur der Hiob eine Übertragung gefunden. Aber bezeichnenderweise steht er am Ende dieser Periode
1) Die Makkabäer schließen bekanntlich den Kanon des A. T.
2) Wie ich einer freundlichen Mitteilung Kochendörffers entnehme, gehört auch diese Dichtung in die Epoche Luders von Braunschweig und befaßt sich lediglich mit den historischen Büchern des Alten Testaments. Sie steht in der Hs. 907 der Kgl. und Univers.-Bibl. zu Königsberg, vgl. Goedeke, Grundriß P, 263.

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poetischer Übersetzungen: erst als man mit den historischen Schriften des Alten Testaments zu Ende war, wandte man sich anch anderen Büchern zu. Und wenn unter diesen als erstes der Hiob übertragen wurde, so ist auch das kein Zufall. Wir wissen, daß neben der historischen auch die lehrhafte Dichtung im Orden Pflege fand, und zwar vornehmlich eine religiöse Fragen erörternde Richtung des Lehrhaften, die sich auch der Moraltheologie und Apologie annahm 1 ). Dieser litter arischen Richtung, deren Hauptwerk Heslers Apokalypse ist, muß der Hiob zugezählt werden.
Nach dem, was sich über die historischen Tendenzen dieser Übersetzungs-Litteratur erkennen läßt, liegt die Annahme nahe, daß der Hochmeister die Bearbeitung dieses einzigen Propheten angeregt habe um des starken geschichtlichen Gehaltes willen, der namentlich in den Visionen lag, wenn sie richtig gedeutet wurden. Freilich hat unter den Händen unseres Dichters das Werk ein ganz anderes Aussehen gewonnen.
Noch in einer anderen Beziehung ist es nötig, den Daniel in größerem Zusammenhange zu sehen. Es ist ganz interessant, wie sich innerhalb der Ordenslitteratur das Verhältnis zum biblischen Text ändert. Während die alten Weltchroniken, auch wo sie biblische Geschichten erzählten, gar keinen Wert auf Authenticität legten, sondern viel lieber nichtkanonischen Quellen folgten, stellen die poetischen Bearbeitungen des Ordens den Bibeltext in den Mittelpunkt, um ihn aus anderen Quellen bald mehr, bald weniger zu erläutern und erweitern, je nach den Interessen und dem Wissen der einzelnen Dichter. Aber auch das wird bald überwunden: der Custos der Mi- noriten Claus Cranc, der auf Veranlassung Siegfrieds von Dahenfeld (1347—59) gearbeitet hat, verzichtet in seiner Übersetzung der Propheten abgesehen von der poetischen
1) Über die Pflege der didaktischen Litteratur im Orden unterrichtet kurz Zacher, Zs. XIII, 507 f.

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Vorrede auf eigene Zutaten, vor allem aber, er wagt den Schritt zur Prosa, und damit ist das Ende der Entwicklung erreicht. Jedenfalls ist festzuhalten, daß auch für die poetischen Bearbeitungen der Hauptzweck der der Übersetzung bleibt, nämlich das Bibelwort in deutscher Sprache zugänglich zu machen, wenn er auch nicht immer so deutlich empfunden und ausgesprochen sein mag wie in der Bearbeitung der Hester (Bartschs German. Stud. I, 247, 34 ff.). Auch der Daniel ist also ein Stück Bibelübersetzung mit Auslegungen; die Wiedergabe der 14 Kapitel des biblischen Daniel bildet den Kern des Werkes. Dieser Charakter der Dichtung weist der Untersuchung von selbst den richtigen Ausgangspunkt. Sie würde dem Dichter Unrecht tun, wenn sie zuerst nach dem poetischen Wert oder Unwert seines Werkes fragte; sie hat vielmehr in erster Linie zu prüfen, wie er seiner Hauptaufgabe, eben der Übersetzung des Bibeltextes, gerecht wird und wie weit er in dieser Übersetzertätigkeit seine persönliche Art zur Geltung bringt.
1) Kommentare.
Der Dichter konnte kaum vor eine schwierigere Auf-: gäbe gestellt werden als die Übersetzung des Daniel, zum Teil wegen der Dunkelheit, die weithin im Inhalt des Propheten liegt, ebenso sehr aber auch wegen der schweren Verständlichkeit und Unklarheit, die die lateinische Übersetzung gerade in diesem Stück nicht selten zeigt. Das hat seinen guten Grund. Der Prophet ist im Urtext zum größeren Teil in aramäischer Sprache geschrieben, und Hieronymus klagt selbst in der Vorrede seines Daniel (Patrol. 28,1358 C), wieviel Mühe und Schweiß ihn die Wiedergabe gekostet habe. Die vielen Eehler, Widersprüche und Zweideutigkeiten, die so in den lateinischen Text gekommen sind, haben auch dem Danieldichter Not gemacht; er hat deshalb häufig die Hilfe von Kommentaren in Anspruch genommen. Doch beschränkt sich ihre Einwirkung durchaus nicht auf solche

erklärungsbedürftigen Stellen; vielmehr läßt sich zeigen, daß die Übersetzung streckenweise bis in die unbedeutendsten Zusätze, bis in Einzelheiten der Wortwahl hinein von Kommentaren beeinflußt ist. Um diese Einwirkung zu erweisen und ihre eigentümliche Art darzulegen, will ich im folgenden für das erste Kapitel die entsprechenden Verse der Übersetzung dem durch Erklärungen erweiterten Text der Quelle gegenüberstellen. Was zwischen Klammern steht, bezeichnet die Zusätze der Postilla des Nicolaus von Lyra, der Postilla des Hugo a St. Caro oder der Historia scholastica des Petrus Comestor zum biblischen Text.
1.2 et asportavit ea (sc. vasa) in terram Sennaar in domum dei sui [unde aliquam reve- rentiam Deo exhibuii] Hugo.
1.3 et tyrannorum [i. e. nobi- lium] fdios Nico).
1.4 et qui posseni stare [i. e. mini st rare] in palatio regis Nicol., ähnlich Hugo.
1, 3 praeposito eunuchorum [i. e. magistro s ervientium in domo regis] Nicol.
1.8 proposuit autem Daniel in corde sna, ne pollueretur de memo, regis [hoc est: de cibis eius] Nicol., ähnlich Hugo.
1.9 Dedit autem Dens Danieli gratiam et misericordiam in conspectu principis eunuchorum [quasi diceret: licet prin- ceps eunuchorum. multum dili- geret Danieleni] Nicol.
1, 10 qui si viderit vultus vestros macilentiores prae ceteris [ci- bo regio vescentibus] coaevis veslris Hugo.
141 da erte er en mitte nach der heidenen sitte und irbot im die wirde von sines heizen girde
155 dar zu andre hindelin edler Herren mit en in
157 denie kunge zu dienste uf sins palasis Hienste
165 wand er hie ein pfleger was der reinen, di-. daz palas solden treten dienstlich
197 er tcolde sich nicht m eilen .. mit des leimiges spise, die man en brechte lise von tische alda zur lost
212 secht, wi en Got beruchte mit gewalden, die er vant an sime meistre alii/han', wand er in sin herze bi ach liebende.
222 ob er uwer antlitze meger se'/e der andern die mit uch hine wandern und sich de 1 ' spise weiden von dem kunge bescheiden

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256 ir antlitze er besach
nach des senden tages ganc. Gotis hulde mit en ranc, elar, rot, starc, netter sie
waren me dan die andren baren
267 (doch nam er ir prunde . . im selben zu geverte
276 er larte ire zungen
lesen in allen buchen, kunst, wisheit, zucht wol suchen ie dem manne nach vernwmft
287 nu waren volkumen gar laufende umme drijar, alle tage mit en zu
297 der Tcunic sie an Llicte, sine wort er do schicte mit en redende wisheit
320 Danyel der bleib idoch zu Chaldeen al die zit bi wir de, biz daz man sit schreib dez ersten jaris zal des kunges Cyri
Die Art der Kommentarbenutzung wird durch die angeführten Beispiele illustriert. Es handelt sich um abrundende, ergänzende Zusätze; zuweilen dient der Kommentar der Erklärung, zuweilen bestimmt er nur die Formulierung des Ausdrucks. Zutaten, die sachlich Neues bringen, sind spärlich und lassen keine bestimmte Tendenz erkennen. Stets umfassen die Zusätze nur wenige Worte oder Verse. Nur 5123 ff. wird die Übersetzung des Bibeltextes unterbrochen durch einen längeren Exkurs über die kanonischen Hören, den der Dichter der Hist. schol. entnimmt. Sie liefert ihm außerdem den Bericht über die Verwandlung Nebukadnezars (3809 ff.) und den Stoff zu einer historischen Auslegung
1.15 Post dies autem decem ap- paruerunt vultus [filius Dei ■interius pascebat eos] eorum meliores [decore] et corpulentiores [pin- guedine] prae omnibus
pueris Hugo, ähnlich Nicol.
1.16 Porro Malasar tollebat [sibi, ne auis hoc perciperei] ciba- ria Hugo, ähnlich Nicol.
1, 17 Pueris autem his dedit Dens scientiam et disciplinam in omni libro \quia omnes li- bros sciebant legere] et sapienlia Hugo.
1.18 Completis itaque diebus [et exactis tribus annis] Hist. schol., ähnlich Nicol. und Hugo.
1.19 Cumaue eis locutus fuisset rex [tentando in diversis quaestionibits sapientiam eorum] Nico!., ähnlich Hugo.
1,21 Fuit autem Daniel [in Chal- daea in honore] usque ad onnum primum Cyri retjis Hugo, ähnlich Nicol. und Hist. schol.

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des Traumes von der Bildsäule (1119ff.), nur daß diese beiden Stücke dem Text nicht eingefügt, sondern als Glosse angefügt sind.
Die Einwirkung des Kommentars zeigt sich durch das ganze Gedicht, aber mit wechselnder Intensität. Zu Anfang am stärksten, nimmt sie allmählich ab und ist für die Kapp. 5—7 nur an wenigen Stellen sicher zu belegen. Dann mehren sich mit der wachsenden Schwierigkeit des Stoffes die Fälle wieder, namentlich Kap. 11 ist reich an Belegen. In den Schlußkapiteln 13 und 14 scheint der Dichter ganz selbständig zu übersetzen. Sehr merkwürdig ist, daß mehr gegen das Ende des Daniel dem Dichter eine Reihe von Mißverständnissen begegnet sind, vor denen ihn jedes größere Kommentarwerk hätte schützen müssen, z.B. 6180f. 7128ff. 7370f. 7380 ff. Ob sich das aus der Beschaffenheit seiner Quelle oder aus seiner Art, sie zu benutzen, erklärt, weiß ich nicht zu sagen.
Die Frage bleibt nun, welche Kommentare der Dichter herangezogen hat. Er selbst nennt nur die Hi- storia scholastica (1162. 5123) und überläßt die Feststellung der übrigen einem Suchen, das bei der Ufer- losigkeit der mittelalterlichen Katenenlitteratur von vornherein wenig Aussicht auf Erfolg hat. Man kann keins der populären Erklärungswerke (Hist. schol., Glosa ordin., Glosa interlin.) aufschlagen, ohne gelegentliche Berührungen mit dem Daniel zu finden; deshalb braucht aber die Entlehnung durchaus nicht aus dieser Quelle zu stammen. Wahrscheinlicher ist, daß dem Dichter neben der Hist. schol. ein einheitliches Werk vorgelegen hat: so geringfügige Zusätze und Erklärungen, wie sie die Beispiele aus Kap. 1 zeigen, wird sich ein Übersetzer schwerlich aus mehreren Kommentaren zusammensuchen. Schon aus Kap. 1 ist ersichtlich, daß der größere Teil der Zusätze Parallelen in der Postilla des Nie. v. Lyra findet, und ebenso steht es in den folgenden Kapiteln *).
1) Für einige deutliche Fälle seien wenigstens die Zablen ge-

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Das ist deswegen sehr beachtenswert, weil wir Nie. v. Lyra auch sonst in der geistlichen Dichtung des Ordens benutzt finden, nämlich in den Makkabäern (Einl. p. LV) und vor allem im Hiob (Deutsche Texte des Mittelalters XXI, p. XLIIIf.). Zunächst scheinen zwar chronologische Gründe eine Abhängigkeit des Daniel von Nicolaus auszuschließen; denn der Überlieferung zufolge wurde der Kommentar des Nicolaus erst nach seinem Tode (1340) herausgegeben. Da aber für den im Jahre 1338 beendeten Hiob die Benutzung der Postilla völlig außer Frage steht, so ist auch für den nur wenige Jahre älteren Daniel die Möglichkeit direkten Zusammenhangs mit Lyra durchaus zuzugeben. Wenn ich trotzdem zögere, die Postilla als unmittelbare Quelle des Dichters anzusetzen, geschieht es deswegen, weil eine durchgängige Benutzung dieses Kommentars zweifellos nicht erfolgt ist, vielmehr für eine Reihe von Zusätzen innerhalb des übersetzten Textes bei Nicolaus keine oder doch keine treffenden Parallelen zu finden sind, wohl aber bei anderen, namentlich in der Postilla des Hugo a St. Caro a ). Die Buntheit, die die Zusätze des Dichters ihrer Herkunft nach zeigen, dazu die Erwägung, daß er aller Wahrscheinlichkeit nach ein einheitliches Werk benutzte, drängt fast zu der Vermutung, daß seine Quelle eine Compilation aus einigen landläufigen Kommentaren darstellte, unter denen dann immerhin die Postilla des Nie. v. Lyra gewesen sein kann. Ist also auch das Quellwerk, aus dem der Dichter schöpfte, nicht bestimmt zu fixieren, so verlangt doch die Fülle dessen, was sich als entlehnt erweisen läßt, die eigene Tätigkeit des Dichters, namentlich was Zusätze und Erweiterungen angeht, möglichst gering anzuschlagen.
Fast noch größere Schwierigkeiten findet der Versuch, die selbständige Arbeit des Dichters herauszugeben-. Dan. 634. 644f. 1398—1402. 3716f. 3720. 5100. 5403. 6085ff. 6124 f. 6185 ff. 7086—89 u. ö.
1) Auch liier mögen einige Zahlen genügen: Dan. 606f. 679. 1620f. 3587. 3589. 7062f. 7114—18 u. ö.

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schälen, in der Beschaffenheit der biblischen Quelle. Es ist bekannt, in welch heillosem Zustand der Bibeltext des Mittelalters war, nicht zum wenigsten dadurch, daß die Version des Hieronymus reichlich mit Lesarten der alten Itala durchsetzt wurde. Eine zweise Quelle der Verwirrung lag darin, daß man auch dem kanonischen Text gegenüber gewisse redaktionelle Eingriffe nicht scheute, zumal wenn es sich wie beim Daniel um solche Stücke handelte, die auch einzeln verbreitet wurden. Auch unser Daniel läßt erkennen, daß seine Quelle eine ziemlich bunte und altertümliche Rezension des Bibeltextes darstellte, die von der uns geläufigen Fassung z. T. nicht unerheblich abwich. Er liefert einen neuen Beleg für die längst beobachtete Erscheinung, 'daß die Übersetzungen in die Volkssprache, welche aus dem 14. und 15. Jh. erhalten sind, auf altertümlicheren Texten beruhen, als die in den gleichzeitigen Hss. vorkommenden sind' (Kaulen, Gesch. der Vulgata, p. 273). Zunächst läßt sich als sicher erweisen, daß die Vorlage des Dichters durch Lesarten der Itala modifiziert war und daß namentlich eine Reihe von Auslassungen auf diesem Wege zu erklären sind. Ich zitiere im folgenden die Itala nach Sabatier und einem bei ihm noch nicht verwerteten Würzburger Codex').
3,48 Vulg. et erupit (sc. flammet,) Wirceb. et circumivit et inet incendit quos reperit iuxta for- cendit quos invenit circa fornacem nacem de Chaldaeis. Chaldaeorum.
Dan. 1438 er [sc. der vlamme~] ivart alumme beizen mit brunsten des lumges man, die er bi dem oven stan vant . .
3,67 Vulg. benedicite, frigus et Sabat. benedicite, hie ms et aestus, Domino. aestus, Dominum.
Dan. 1494 w int er, sumer in bluten . .
3, 68 Vulg. benedicite, rores et fehlt bei Sabat. und im Daniel. pruinae, Domino.
1) Friedr. Munter, Fragmenta versionis antiquae antehieronymi- anae . . e codice reseripto .. Wirceburgensi. programma. Hafniae 1819.

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3, 88 Vulg. benedicite, Anania, Sabat. ebenso und darnach (ohne Azaria, Misael, Domino; laudate Entsprechung in der Vulg.): bene- et superexaltate cum in saecula. dicamus patrem et frfiitm et spiri-
tum sanctum ; laudem dicamus et superexaltemas eum in saecula. Benedictus es in firmamento coeli et laudabilis et gloriosus et super- exaltatus in saecula.
Dan. 1529 gebenedit si al meist Got vater, sun, heiiger geist eicec- lichen an ende, dich lobet vil behende des himels firmamente mit aller siner rente.
3, 96 Vulg. a me ergo positum Sabat. et ego proponam decre- est hoc decrelum, ut omnis popu- tum omnibus tribubus et Unguis lus, tribus et lingua quaecumque in omni terra: quicumqu e locuta fuerit blasphemiam contra dixerint blasphemiam in Deum Si- Deum Sidrach, Misach et Abde- drac, Misac et Abdenago, in in- nago, dispereat . . teritum erunt . .
Dan. 1601 nu sal ein gebot entsten, alle riche über gen creftec- lichen von mir nu. sagen sal man ouch dar zu herren, landen, den lulen . .: sie er der Tcindre got glymphet . .
5, 27 Vulg. l'hecel: appensus es Sabat. Thecel: ponderattan est in statera et inventus es minus (sc. regnum) in statera et inventum habens. est minus habens.
Dan. 4728 Techel dar nach mit bedacht sust lutit: uf der icagen ■siet man daz minste tragen din riche . .
10, 16 Vulg. et ecce quasi simi- Sabat. et ecce quasi similitudo Utitdo hominis tetigit labia mea, hominis contigit labia mea et et aperiens os meum locutus sum .. aperuit os meum. et locutus suin . .
Dan. 6076 secht, dar nach her zu mir neic eines glich des menschen kirnt rurnde mines mundis spint, entsliezende die lippen. ich ■wart mit Worten kippen .. ').
12, 2 Vulg. alii in vitam aeter- Sabat. hi in vitam aetemam et nam et alii in opprobrium, ut vi- hi in opprobrüim et in confu- deant semper. sionem aetemam.
Dan. 7298 ir ein teil werden gemeit lebende ewielichen mit Gote. so muz strichen daz ander par in smaheit, grozepine ist bereit den selben immer mere.
1) Die Stelle ist nicht eindeutig. Aber da der Dichter mit Vorliebe Part, praes. asyndetisch nebeneinander stellt, glaube ich, daß entsliezende noch zum Subjekt eines gehört und nicht zum folgenden zu ziehen ist.

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Diesen Stellen sei eine Anzahl von Auslassungen angefügt, die ebenfalls ein Zusammengehn des Daniel und der Itala gegenüber der Vulgata zeigen: Dan. 2, 27 et viae tuae rectae fehlt dem Daniel und der Itala, ebenso 5, 23 eductusque est Daniel de lacu ; 5,27 ipse liberator atque salvator; 7,3 (quattuor bestiae) diversae inter se; 7, 19 {bestia quartä) dissinülis valde ab omnibus; 7,20 (volui discere) de cortm Mo.
Auch dafür läßt sich der Beweis erbringen, daß die Vorlage des Daniel, wenigstens in einigen Kapiteln, ziemlich starke redaktionelle Abweichungen vom gewöhnlichen Text gezeigt haben muß. Eine Reihe an sich durchaus geschickter Änderungen kann nicht vom Dichter herrühren, weil sie sich auch in einigen andern, unter sich sehr verschiedenen Bearbeitungen des Danielstoffes finden. Die Bemerkung, daß der König dem Arioch die Hinrichtung der Wahrsager überträgt, nimmt der Dichter oder vielmehr seine Quelle aus dem übernächsten Vers (2,14) vorweg, ebenso die Historia Danielis (Hs. 1146 der Kgl. und Univers.-Bibl. zu Königsberg). Der Engel, der den drei Männern im feurigen Ofen Hülfe bringt (1312 ff.), ist antizipiert aus 3, 49; das berührt sich mit der Hist. schol. Die Auslassung von 4, 17 f. nach V. 3667 teilt der Daniel mit der genannten Historia Danielis. Den Einschub, daß nur die drei Juden es wagen, Nebukadnezars Befehl zu widerstehen (1221 ff.), enthält auch die Martina (69, 97ff.), andeutungsweise auch die Hist. schol. Zwei Reden des Königs sind 1542 ff. (3,91) in eine zusammen gezogen, ebenso in der Hist. schol. Auch die stark kürzende Wiedergabe von 3,17—21 (3668-80) erinnert an die Hist. schol. Überhaupt häufen sich in diesen Anfangskapiteln die Beziehungen des Daniel zu Petrus Comestor, ohne daß doch die Hist. ausreichte, um alle Abweichungen vom Bibeltext zu erklären. Selbst bis in die Formulierung des Ausdrucks hinein nähert sich der Daniel einmal der Hist.: Denn 1228 f. besait ivurden sie dar na beruht offenbar auf einer Fassung wie Hist. et accusati sunt ad

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regem, nicht auf Vulg. s/.atimque .. accedentes viri Ghdldaei accusaverunt Judaeos.
Nun ist wohl zu beachten, daß alle eben angeführten größeren Änderungen und noch einige weitere, für die ich keine Parallelen beibringen kann, in die Kapp. 2—4 fallen. Während im übrigen die Abweichungen der Vorlage des Dichters von unserer Vulgata, wie sie oben skizziert sind, nicht allzu schwer wiegen, haben namentlich für die Kapp. 3 und 4 ganz sichtlich tiefer greifende Differenzen zwischen seiner Textfassung und unserem Vulgatatext bestanden; auch von den Stellen des Daniel, die der Lesart der Itala und nicht der Vulgata folgen, gehört ja der größere Teil dem Kap. 3 an. Das erweist zum mindesten die große Uneinheitlichkeit der biblischen Quelle, wenn der Dichter nicht überhaupt für die Kapp. 3 und 4 nach einer anderen Vorlage gearbeitet hat. Noch eine andere Spur kann auf denselben Weg weisen: am Schluß von Kap. 12 gibt der Dichter die Anmerkung des Übersetzers Hieronymus hucusque Danielem in hebraeo volumine legimus etc. getreulich wieder (7395ff.); dagegen sind die ganz ähnlichen Bemerkungen in Kap. 3 (nach den Versen 23 und 90) nicht übersetzt, offenbar doch, weil sie die Vorlage nicht enthielt.
Somit ist gezeigt, daß eine große Anzahl scheinbar selbständiger Zusätze, Auslassungen und Änderungen durch die Quelle oder die Quellen des Dichters veranlaßt ist, und das mahnt nachdrücklich zur Vorsicht. Immerhin bleibt Material genug, die eigene Arbeit des Dichters bei der Übersetzung zu prüfen; und zumal wenn die Betrachtung mehr beim Formalen verweilt, bleibt das Material auch zuverlässig.
Technik und Treue des Übersetzens.
Das Verhältnis des Dichters zur Vulgata ist nicht durchweg das gleiche, sondern die Technik des Übersetzens wandelt sich. Man erkennt an ihren Wandlungen ganz deutlich, daß nicht ein Dichter mit schon geübter

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Fertigkeit an den Text herantritt, sondern ein Anfänger, der im Lauf der Arbeit an der Arbeit lernt. Hieraus müßte man, auch wenn es der Dichter nicht ausdrücklich bestätigte {wand ich bi ininen jaren nie dutsche buch gemachet habe 60 f.) den Schluß ziehen können, daß der Daniel ein Erstlingswerk ist. Mit denkbar größter Umständlichkeit setzt der Dichter ein, in der unverkennbaren Absicht, kein Wort der heiligen Schrift verloren gehen zu lassen. Man vergleiche nur den Anfang des ersten Kapitels mit der Vorlage: 105 Ez geschach in den ziten Dan. 1, 1 Anno tertio regni Joa-
do J oachym vil leiten kirn reyis Juda venu Nabuchodo-
herschte in Judeen lant, nosor rex Babylonis in Jerusalem
ir kunic was er genant, — et obsedit eam.
des dritten jaris gewalt
als man im hatte gezalt
daz er in daz riche quam
und entpfienc kunglichen nam,
J erusalem belegen
wart mit vil manchem degen
des kunges von Babylon.
sin name hatte den don:
er Nabuchodonosor.
Man sieht, für jedes lateinische Wort braucht der Dichter einen, wenn nicht gar zwei Verse; und doch, wagt es seine Gewissenhaftigkeit nicht, irgend eins auszulassen. Aber es dauert nur wenige Verse, bis er erkennt, daß sein Werk auf diese Weise unendlich lang und breit werden müßte, und so gibt er die Utopie absoluter Worttreue auf. Zudem steigt seine Geschicklichkeit, er lernt die lateinischen Worte in ihrem Sinnzusammenliange wiederzugeben, statt sie zu isolieren und vokabelmäßig zu verdeutschen. Eine ähnliche Stelle wie die obengenannte wird also in einem späteren Teil des Werkes ganz anders wiedergegeben:
5711 In des ersten jaris zit Dan. 7, 1 Anno primo Balta-
do Balthasar hersclüe mit sar regis Babylonis Daniel somni-
uber Babylon daz lant um vidit.
kuniclich, do icart irkant JDanyeln ein troumelin.

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Die Fortschritte, die der Dichter im Übersetzen macht, sind von Kapitel zu Kapitel zu verfolgen. In den Anfangskapiteln herrscht umständliche Breite, die sich dem Wortlaut der Schrift noch garnicht anzupassen weiß und fast den Eindruck eines beabsichtigten freieren Schaltens hervorrufen könnte, wenn eben der Dichter nicht zusehends mehr auf eine knappere Übersetzung hinarbeitete. So kommt es, daß die Schlußkapitel formal einen weit engeren Anschluß an die Vorlage zeigen als der Anfang, ohne daß daraus mit Notwendigkeit auf einen Wechsel der Tendenz zu schließen ist. Dazu stimmt, daß zu Anfang die Neigung sehr gering ist, auch auf den syntaktischen Bau der Quelle einigermaßen einzugehn. Aber das nimmt deutlich zu; und mehr am Schluß begegnet es häufiger, daß die Verse des Dichters nur eine durch leere Reimzusätze verkappte Prosa darstellen, die wortgetreu und auch syntaktisch genau das Lateinische wiedergibt, wie in folgendem Beispiel:
7895 'danket dich nicht dag Bei si Dan. 14, 5 Non videtur tibi
lebende ein got (vri)? esse Bei vivens deus! An non
oder siestu nicht ici vil vides quanta comedat et bibat quo-
sin mimt alle(r) tage (zil) tiäie? izzet, trinket (hie gevach)?'
lachende hin wider sprach Dan. 14, 6 Et ait Daniel ar-
do Danyel (gar vruntlicli) : ridens: Ne erres, rex: iste enim
'o kunic, nicht irre dich ! intrinsecus luteus est et forinsecus
dirre abgot ist (vorivar) aereus neque comedit aliquando. binnen hör, uzwendic (dar) erin unde izzet nicht.'
Diese Praxis, die gegen Ende des Buches öfter erscheint, mochte für den Dichter das Ideal des Übersetzens darstellen.
Wie die äußeren Formen der Wiedergabe, ist auch das Verhältnis des Dichters zum Inhalt seiner Vorlage nicht fest. Von der Unmöglichkeit jedes Wort wiederzugeben, überzeugte er sich schnell, und von dem Augenblick an wird seine Stellung zum Text eigentümlich bestimmt durch zwei miteinander streitende Prinzipien: auf
Palaestra CI. 7

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der einen Seite die Tendenz am "Wort der sakrosankten Schrift festzuhalten, auf der andern ein gewisses Streben, eigene Tätigkeit zur Geltung zu bringen und sich zwar im ganzen nicht vom Sinn, wohl aber von der äußeren Form der Vorlage, von Wortlaut und Anordnung, zu emanzipieren. Freilich bewegen sich die Abweichungen, die er sich gestattet, in sehr bescheidenen Grenzen, oft genug sind sie rein äußerlich hervorgerufen durch den Zwang der poetischen Form. Aber damit ist nicht alles zu erklären. Er hat vielmehr eine gewisse Distance und Kritik auch dem Bibeltext gegenüber und fühlt sich ihm nicht an allen Stellen gleich verpflichtet. Die größte Freiheit gestattet er sich in Gebeten und Lobgesängen (z. B. 698—705 = 2,20—23; 1414—26 = 3,42—45; 1465—79 = 3, 52—56) 1 ), weit geringere in den apokalyptischen Visionen (z.B. 759ff. = 2,31 ff.; 5720ff. = 7, 2 ff.), und man versteht einen solchen Unterschied sehr gut. Da der Dichter die Visionen meist in geistlichem Sinn deutet, werden es für ihn heilsgeschichtliche Weissagungen, in denen natürlich jedes Wort heilig ist. Ehe die folgenden Abschnitte auf die selbständigen Abweichungen von der Quelle genauer eingehen, möge das erste Prinzip, die Treue zum Wort, etwas näher bezeichnet werden. Sie bindet sich nicht an die Sinnschwere des zu Übersetzenden, sondern gibt selbst Synonyma manchmal gewissenhaft wieder, z.B. 611 ff. so sult ir groz Ion entpfan von mir, ivirde sundir ivan mit gäbe = praemia et dona et honorem multum accipietis a me. Sie scheut sich nicht, den Zusammenhang der Vorlage völlig zu verkehren und die Worte in eine ganz andere Verbindung zu bringen, wenn nur keins dabei verloren geht, z. B.
1) Hie und da ist dem Dichter freilich vielleicht schon seine Quelle mit diesen Kürzungen und Umgestaltungen vorangegangen; vgl. p. 102 f.

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1371 nicht such dinebarmunge Dan. 3, 34f. ne dissipes testa-
von uns in zornis spränge, mentum tuum, neque auferas mise-
sunder gedenke der e ricordiam tuam a nobis propter
die du hattez mit uns e Abraham . .
gar liebende in zupflichtl
zustrouwe uns, herre,nicht
durch willen Abrahamen . .
Zuweilen holt der Dichter mit größter Umständlichkeit einen Ausdruck nach, der sich im richtigen Zusammenhange schwer unterbringen ließ, und das nicht nur in Fällen, wo der Inhalt des Ausdrucks es wünschenswert machen mochte (z.B. 4715f., vgl. 5,23; 7120, vgl. 11,28), sondern auch da, wo ihm nur an der Wiedergabe der Vocabel lag:
C038 keine wer der wedir nam, Dan. 8, 7 et non poterat aries
durch daz so lac er undin. resistere ei: cumqiie eum misisset
ja wart da niemant vundin interram, conculcavit et nemo
so starc, der im hülfe schin quibat liberare arietem de manu
tete in dem volle sin. eins, da von en der reboc trat glich gestuppe an der stat.
Allein wegen des conculcavit klappen die beiden letzten Verse nach.
Dasselbe Festhalten am Wort ist es, wenn der Dichter nicht selten einen Passus der Vorlage doppelt wiedergibt, weil die erste Übersetzung sich zu sehr vom Wortlaut entfernte, z.B. 6376 ff.: la, herre, hüte weiden mines gebetis vlute vor dich in rechte)- gute irhor ende mich taugen = exaudi orationem servi tut et preces eins. Dagegen kommt es nur selten vor, daß die einfache wortgetreue Übertragung als Brücke bei der Übersetzung garnicht oder nur halbverstandener Stellen dienen muß, wo dann der Dichter selbst erst an der Hand des Lateinischen zu begreifen ist, etwa 7769 f. unwar hastu nu gesait in dm houbt (ähnlich 7803 ff.) = mentitus es in Caput tuum, oder 5931 uf zit, zite, ein halbe noch = usque ad tempus et tem- pora et dimidium temporis, ähnlich 5866. Auch nur gelegentlich passiert es dem Dichter, daß er sich durch zu

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wörtlichen Anschluß an die Vorlage zu Latinismen oder Sinnwidrigkeiten verleiten läßt. Wenn er etwa 1542 den rhetorischen Fragesatz nonne treu viros misimus in medium ignis wiedergibt: lieze wir dri man her in setzen gevangen Juden'} oder wenn er 5418 ein eingeschobenes putasne höchst unbeholfen zum Hauptverb macht. Ahnliches begegnet 6716 ff. und 6861 ff. Freilich kommen weit mehr Stellen vor, an denen man das Lateinische zum Verständnis kaum entbehren kann, aber das liegt dann nicht an der sklavischen Abhängigkeit des Deutschen, sondern an der Gedrungenheit und Verschnörkelung, die der Ausdruck an gewissen Stellen zeigt. Jedenfalls ist das konservative Festhalten am Wortlaut, zumal bis zu solchen Genauigkeiten, wie sie oben angeführt wurden, keineswegs ein durchgehendes Prinzip. Die Schwierigkeit und Dunkelheit des zu Übersetzenden, exegetische Zwecke, die Absicht syntaktische Verschränktheit der Vorlage zu meiden, bisweilen aber auch die bloße Reimbequemlichkeit können ein völliges Abweichen vom Text dem Ausdruck nach zur Folge haben.
2) Kürzungen und Auslassungen.
Wo der Dichter kürzt oder ausläßt, liegt die Veranlassung größtenteils in den Stileigentümlichkeiten der Vorlage. Der Daniel ist im Hebräischen zwar nicht im eigentlichen Sinne ein poetisches Denkmal, aber seine Sprache ist reich an poetischen Elementen, und diese konnten auch in der wortgetreuen Übertragung des Hie- ronymus nicht verloren gehen. Diese Kunstformen hat der Dichter natürlich nicht erkannt, und selbst wenn er sie erkannt hätte, wären seine Keimpaare das schlechteste Medium zu ihrer Wiedergabe gewesen. Er sieht überall in seiner Vorlage nur glatte Prosa und hält das für verbesserungsbedürftige Schwächen, was in Wirklichkeit zu ihren eigentümlichen Stärken gehört. Die Breite des Lateinischen, die fast nur auf der Einwirkung des poetischen Stils beruht, schien ihm durch entbehrliche Wieder-

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holungen hervorgerufen, und er hat gewiß zu bessern geglaubt, wenn er stellenweise kürzte und zusammenzog, soweit eben auch hier das Pflichtgefühl gegenüber dem Wortlaut nicht hindernd dazwischen trat.
Das Grundelement hebräischer Poesie ist der 'par- allelismus membrorum', der denselben Gedanken in ähnlicher, erweiterter oder antithetischer Form wiederholt zum Ausdruck bringt. Im Daniel erscheint er in weiter Ausdehnung in den Gebeten und Gesängen, die völlig poetischen Charakter tragen, aber er dringt auch sonst in Stellen ein, die irgendwie herausgehoben werden sollen, in die Weissagungen und Reden. Bis in die einfache Erzählung hinein macht er sich deutlich geltend. Der Danieldichter verfährt dem Parallelismus gegenüber nicht konsequent. Wo er klar erkennbar war, läßt der Dichter unbedenklich aus, z. B.
1347 gesundet han xoir Icein dir Dan. 3,29 peccavimus enim
sere. nach des herzen gir et inique egimus r eced entes a
vluhe wir dich, herre Got. te et delinquimus in Omnibus. Der Dichter hebt aus dem Spiel ähnlicher Begriffe nur die wesentlichen einmal heraus. Dieser synonyme Parallelismus tritt stark hervor in den Gebeten und Gesängen, und so erklärt es sich, warum sich der Dichter gerade in diesen Stücken am meisten vom Wortlaut der Vorlage frei macht. Aber wo der Parallelismus nicht so durchsichtig ist, sondern in verschränkter Form auftritt, verkennt der Dichter sein Wesen oft. Gelegentlich merkt er auch hier, daß es sich nur um doppelte Wiedergabe desselben Gedankens handelt, und begnügt sich damit, die eine Hälfte des Ausdrucks zu übernehmen, z. B.
5376 sust hielt er der icorte doz Dan. 6, 14 et pro Daniele po-
untz hin in sunnen risten suit cor, ut liberaret eum, et us- uf Vanyelis vristen. qioe ad oc casum solis labo-
rabat, ut erueret illum.
oder in einer andern Form der Wiedergabe
755 sundir daz dir, kunic hoch, Dan. 2, 30 sed ut interpretatio
wurde leimt, uf waz sich zoeh regi manifesta fieret et codin gedanke in der zit. gitationes mentis tuae scires.

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Aber es bleiben Ausnahmen, wenn er einen synthetischen Parallelismus in dieser Weise wiedergibt. In der Regel übersetzt er, gewissenhaft am "Wort haftend, die ganze tautologische Phrase. Das geht solange an, wie die inhaltliche Differenz der parallelen Ausdrücke groß genug ist, um für jedes Wort eine gesonderte Wiedergabe zu ermöglichen. Aber es muß zu schlimmer Unförmigkeit führen, wenn die Glieder des Parallelismus ihrem Sinne nach nur um Nuancen unterschieden sind, z. B.
3703 und buze dine sunde Dan. 4,24 et peccata iua elee-
nacli gütlichem Urkunde ! mosynis redime et iniqiätates mi-
gio din almusen da vor, sericordiis pauperum.
lose dich ouch da her nor
■uz diner e rg e stricke !
laz dich irbarmen dicke
den armen mit dem cranken ! Das ist die übliche und noch nicht einmal die ungeschickteste Form der Wiedergabe, wenn auch nicht immer soviel Raum gebraucht wird. Die synthetische Gliederung, die den poetischen Reiz des Ausdrucks ausmacht, muß der Dichter natürlich fast immer notgedrungeu aufgeben, und so wird bei ihm eine Kette langweiliger Wiederholungen aus dem Gedankenreim.
Soweit jedenfalls innerhalb der Parallelismen Auslassungen begegnen, ist der Grund immer die Tendenz, inhaltlich belanglose Wiederholungen zu vermeiden. Auch sonst gaben gewisse stilistische Eigenheiten des Daniel reichliche Gelegenheit, diese Tendenz zu bewähren. Am auffälligsten tritt die eigentümliche Breite des Bibeltextes in Erscheinung in den wortgetreuen Wiederholungen ganzer Verse und Abschnitte. Wenn etwa dem Nebukad- nezar in einer Vision seine Verwandlung angekündigt wird, so wird nachher die Erfüllung der Vision in derselben Breite und in demselben Wortlaut erzählt. In solchen Fällen folgt der Daniel der Vulgata nicht. Deshalb fehlt Kap. 3, 10. 11 nach 1229; 4,17. 18 nach 3667; 4,20 nach 3677, ebenso fast ganz 3,3 nach 1192. Auch 3,31 nach 1351 und 3,42 nach 1426 sind

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nur ausgelassen, weil sie dem Gebet keine neuen Züge einfügen. Man beachte aber, daß alle Fälle in die Kapp. 3 und 4 gehören: es ist schon darauf hingewiesen (p. 95), daß gerade in diesen beiden Kapiteln die Abweichungen des Dichters von der Vulgata größtenteils nicht selbständig sind, sondern schon seiner Vorlage angehören.
Wie im großen ist auch im kleinen die Doppelheit des Erzählens durchaus Kegel für den Bibeltext. Wenn auch hier die Übersetzung spart und zur Geschlossenheit drängt, so steht der Dichter offenbar auf eigenen Füßen, zumal sich diese Praxis über das ganze Gedicht hin erstreckt. Ein paar Beispiele:
Der Text hat 10,2 f. lugebam irium hebdomadarum diebus .. sed neque unguento nnctus sunt, dum complerentur trium hebdomadarum dies; dem Dichter genügt das zweite Mal ungesalbet gar alhie bleib min Hb die tagezit 6574. — 13, 19 egressae sunt per posticum . . cum autem egressae essent puellae . .; das letzte deutet der Dichter nur an durch nach en zuhant wurden die alden gewant etc. 7535. — Belsazar befiehlt die heiligen Gefäße herbeizubringen; in derselben Breite heißt es 5, 3: tunc allata sunt vasa aurea et argentea quae asportaverat de templo cpiod fuerat in Jerusalem; der Dichter kürzt: zuhant der lunicliche mut volgienc von dem gcsinde 4518. — 6,18 et dormivit rex incosnatus cibique non sunt allati coram eo; er vermeidet die Tautologie: des abendis wold er nicht ezzen, sust er slafen gienc 5404. Freilich geht der Kürzungseifer bisweilen zu weit; etwas mechanisch zieht er auch da zusammen, wo zwar ähnliche Ausdrücke vorliegen, aber keineswegs inhaltliche Wiederholung, etwa 11,40 et ingredietur tcrras et conteret et pertransiet ; et introibit terram gloriosam = er leumet mit den gesten greslich in vil gute lant 7224. Aber solche Flüchtigkeiten sind nicht häufig.
Die zum Teil sehr langen Aufzählungen, die durchaus zu den poetischen Mitteln des Bibeltextes gehören und die in ihrer häufigen Wiederholung etwas Formelhaftes haben, sind bei ihm oft verkürzt. Er empfand sie als umständliche Tautologien; dazu mochte noch kommen, daß ihm die Scheidung fast synonymer Ausdrücke zuweilen Schwierigkeiten machte. 5,18 regnum et maqnificentiam, gloriam et honorem heißt einfach ere, riche breit 4657;

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oder 5,19 universi populi, tribus et Unguae heißt in aller zungen dute 4664; oder 4, 4 arioli et magi et Chaldaei et aruspices nur die clugen 3540. Aber ganz wagt seine Gewissenhaftigkeit doch oft die Aufzählungen nicht zu unterdrücken, und ganz bezeichnend hilft er sich dann durch einen verallgemeinernden Zusatz: 3,94 sa- trapae et magistratus et iudices et potentes regis = der herren ... und andre die da waren 1574; 5,7 magos, Chul- daeos et aruspices = meistre .. . swelcher hunste das sie sin 4550 u. ö. Dem starken Zug zum Stereotypen, der sich hierin geltend macht und überhaupt dem Bibeltext eigen ist, gibt der Dichter nicht nach, und das ist gewiß kein Fehler. So erscheinen etwa in der Vulgata die Helden fast stets mit vollständiger Namensnennung: Sy- dracli, Mysach, Abdenago. Der Dichter umschreibt, wenn auch nicht immer, auf die verschiedenste Weise: hum- panye 685, disse lünt 1588. 1607, die wol gebom 1250, disse jimgelinge 1299. Am besten wird das Verhalten des Dichters gegenüber den festen stilistischen Formen seiner Vorlage illustriert durch die Übersetzung des Gesanges der drei Männer im feurigen Ofen (1465 ff. = 3, 52 ff.), die in einer sich gleich bleibenden Umrahmung alles Geschaffene im Himmel und auf Erden zum Preise Gottes auffordern. Der Dichter hebt immer nur den neu hinzukommenden Begriff'heraus und gestaltet die Umrahmung so bunt wie möglich.
Im ganzen sind also bei den Auslassungen redaktionelle Gründe als das Treibende deutlich erkennbar. Freilich erklärt der Wunsch nach Kürze und inhaltlichem Zusammenschluß nicht jede Auslassung. In einer Anzahl von Fällen mag das fehlende oder unsichere Verständnis des schweren lateinischen Textes schuld sein. So, wenn nach 7135 fehlt et brachia ex eo stabunt ('Heere werden von ihm ausgehn') 11, 31, nach 7186 perpetrata quippe est definitio 11, 36, nach 7015 et recta faciet cum eo 11, 17, nach 6060 (cornu factum est grande) contra fortitudinem (d. h. gegen Israel) 8, 9, eine der nicht sei-

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tenen Stellen, deren Verständnis allein aus Hieronymus heraus garnicht möglich war. 8,16 et audivi vocem viri inter TJlai fehlt nach 6105 deshalb, weil durch einen Übersetzungsfehler der Vulgata TJlai zu einem Tor statt zu einem Bach gemacht wird. Priesterliche Decenz ist es wohl, wenn in der Geschichte von Susanna und den bösen Richtern bei 13, 32 at iniqui Uli iusserunt ut dis- cooperiretur verschwiegen wird: ut vel sie satiarentur de- core eins.
Es beibt ein Rest von wenigen Auslassungen, für die eine Erklärung nicht ohne weiteres gegeben ist und die wohl z. T. schon der Vorlage des Dichters angehören. So fehlt z. B. in 5,31 et Darius Medus (Dan. 4757 der Tiunic von Fersen lantl) successit in regnum annos natus sexaginta duos ohne ersichtlichen Grund die Altersangabe. Weiter fehlt nach 3712 omnia liaec venerunt super Nalju- chodonosor 4,25, nach 652 (exceptis diis,) quorum non est cum hominibus conversatio 2, 11, nach 6565 (intellexitque sermo- nem ;) intelligentia enim est opus in visione 10,1 und noch hie und da kürzere Stücke. Die Beispiele zeigen, daß die Streichungen im ganzen wenig charakteristische, sachlich unbedeutende Bemerkungen treffen; sie fallen überhaupt nur auf, weil man beim Dichter Treue zum Text gewöhnt ist.
3) Zusätze.
Es ist schon darauf hingewiesen, daß der Dichter gerade in den Zusätzen aufs stärkste von Kommentaren abhängig ist (p. 87 ff). Zumal wo es sich um inhaltliche Zutaten handelt, ist er sicherlich so gut wie immer unselbständig. Nur eine Gruppe von Zusätzen ist wohl auszunehmen, solche nämlich, die die Tendenz verraten, die Helden des Gedichts herauszustreichen und ihre Gegner herunterzusetzen. In dieser Beziehung ist die Übersetzung etwas subjektiver gefärbt als die Vulgata, die rein sachlich erzählt. Daniels Gegner kommen schlecht weg. Ihre Schadenfreude wird besonders hervorgehoben

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(5357), und von dem Erzieher, der nichts tut als die Knaben vor den König führen, heißt es grimmig: opferte siner geivalt disse knechtel tvol gestellt 295 f. Von Daniel wird nachdrücklich hervorgehoben, daß er die Herrschaft über Land und Leute ablehnt, die der König ihm anbietet (895), ebenso daß er sich von heidnischem Gebrauch frei hält (908f.). Namentlich Susanna hat das Herz des Dichters. Ihre Arglosigkeit wird hervorgehoben (7505), ihre Standhaftigkeit gegenüber den Alten breiter erzählt (7790ff.), namentlich ihre Schamhaftigkeit mit sichtlicher Teilnahme geschildert, wie sie mit verhüllten Blicken vor den Richtern steht, damit niemand durch den Glanz ihrer Augen in Versuchung komme (7618 ff.). An solchen Stellen mag der Dichter für ein paar Zeilen unabhängig sein. Dasselbe gilt gelegentlich, wo der Priester zu Worte kommt, so wenn er von der Buße spricht (6335ff.) oder Gottes Größe preist (3635ff.); auch in zwei kleinen Kampfschilderungen (6962 ff. 7226 ff.) geht er über die Bibel hinaus. Aber im ganzen sind solche Zusätze, in denen das Interesse am Erzählten den Dichter ein wenig aus sich herausgehen läßt, vereinzelt und von kurzem Umfang.
Der größte Teil aller Zusätze stellt kleine Erweiterungen dar, wie sie sich bei einer poetischen Übersetzung von selbst ergeben, die dem Wortlaut der Vorlage nicht streng folgen kann oder will. Oft genug sind sie gar- nicht beabsichtigt, sondern einfach durch den Zwang des Reims hervorgerufen. Eine gewisse Gewähr dafür, daß ein Zusatz vom Dichter freiwillig getan wird, besteht deshalb eigentlich nur, wenn er nicht ein Reimpaar vervollständigen mußte. Ein Beispiel mag zeigen, wie böse Längungen der fortgesetzte Reimzwang hervorrufen konnte:
249 äo disse rede vernam Dan. 1,14 qui audito sermone
Malazar ir nicht irquam, huiuscemodi
sunder er geztvihete. gantz urloiib er lihete

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abe sin von dem aze,
dar zu des kunges guaze.
versuchende das geschach. tentavit eos . .
Ein Reim zieht immer den andern nach sich; erst mit dem letzten Vers ist der Anschluß an die Vorlage wieder erreicht. Das Beispiel ist kraß, meist gehen die Erweiterungen nicht über zwei oder drei Verse hinaus. Innerhalb dieser dem Reim dienenden Zusatzverse ist der Dichter nicht selten einem Fehler verfallen, der freilich recht nahe lag: seine Zusätze sind oft nichts als mehr oder weniger genaue Wiederholungen unmittelbar benachbarter Stellen. Das ist deshalb bemerkenswert, weil er, wie der vorige Abschnitt zeigte, Wiederholungen in der Vulgata mit fast ängstlicher Sorgfalt mied. Die Kritik, die er an der Vorlage zu üben wußte, versagt also dem eigenen Werk gegenüber. Einige Beispiele:
Text: des lebenden Gotis knechte 1567, Zusatz: entewar, in allem rechte sin", dienere ir sit. — Text: muclites du mir zuge gelesen und mich nz gelein 4638, Zusatz: ob du mir daz schriftelin entrichtes mit uzlegen 4G4S. — Zusatz: stete mit bürgen lere bliben vor sime vreise 7028, Text unmittelbar danach: in dirre selben reise iverden im der bürge vil undertan. — Text: en mitte auch die künden such man ir zere giezen 7614, Zusatz: vil ougen wazzer liezen um Susannen ungemach. — Zusätze: (blickende an dissen man) quam ich in groze vorchte, an mir irschrecken worchte, ummacht an mime geiste 6608, Text nur: menschlich craft icec reiste.
Soweit sich hinter den Zusätzen überhaupt eine Absicht erkennen läßt, geht sie weniger auf inhaltliche Bereicherung als auf redaktionelle Besserung, genau wie bei den Auslassungen. Mag dem Dichter auch hier gelegentlich die Vorlage oder ein Kommentar den Weg gewiesen haben, meist wird er selbständig sein. Oft sind inhaltliche Verbindungen und Zusammenhänge hergestellt, wo die Vulgata springt, z. B. 2,3 sagt der König kurz zu den Wahrsagern: vidi somnium et mente confusus ignoro quid videi im ; der Dichter setzt ausdrücklich hinzu: da von saget mir den troum unde jaget dar nach, was er muge sin 5S9ff. — 3,46 schließt an den. Gesang der Jünglinge im Ofen ohne Übergang an: et non ce«sabant. . ministri regis succender; fornacem; der Dichter vermittelt:

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dirre ivorte achten nicht jene heiden, noch geschieht was en vor iren ougen teie disse leint so taugen sasen in des ovens glitt 1427 ff. — 6,4 porro rex cogitabat constituere eum super omne regnum: unde prineipes . . quaerebant occasionem, ut invenirent Danieli . .; der Dichter schiebt dazwischen des Tcunges willen siechte irvurn die herren benant 5078 f. Zusätze dieser Art, die gelegentlich auch der Motivierung dienen können, erscheinen nicht selten; vgl. noch 13ö2. 1623—■ 23. 4654f. 5072f. 5791. 5896f. 5910. 6968f.
Der Dichter ist überhaupt auf Genauigkeit und Vollständigkeit des Erzählens aus. Hat die Quelle 13,29 mittue ad Susannam, so glaubt er hinzufügen zu müssen: daz sie Jcume vor uns her 7605. — Hat die Quelle 13,65 et rex Astyages appositus est ad patres suos, so läßt ihn der Dichter erst krank werden und sterben (7844 ff.). — Sagt sie 2,44 et regnum eins alteri populo non tradetur, so muß er ausdrücklich ergänzen: sundir voUce das en gicht wesen rieh, creftec, müde 852f.; vgl. außerdem 162 — 64. 682. 1445 f. 4623. 6659 f. — Die ordentliche Art des Dichters, die sich hierin kund gibt, bekommt manchmal etwas Pedantisches. Überflüssig genau leiten seine Zusätze Erzählungsabschnitte ein, auch wo sie ganz entbehrlich wären: Jcunic, merke disse wort bedutende dinen trouin 3666; troumgesichte also Ut 758; voUeclich wirt dir hie schin gesichte mit Worten glantz 6440. Noch bezeichnender für sein schwerfällig sorgfältiges Vorgehen sind gewisse zusammenfassende, abschließende Zusätze, wenn etwa am Schluß des Lobgesanges ohne äußeren Zwang hinzugefügt wird: also gienc der hindre sanc hoch, breit, verre unde laue 1535 f., oder secht, diz brievelin endet sich 5486f.; vgl. außerdem 194. 272. 1294. 1364. 4738f. 6350. 7954. — Auch auf den nie fehlenden Abschlußvers am Ende der einzelnen Kapitel: lue ist des capitels drum 326, des capitels ist nicht me 910 u. s. w. ist in diesem Zusammenhange zu verweisen.
4) Änderungen.
Die Reihenfolge der Vulgata wird im Daniel nicht immer streng inne gehalten. Und für diese Umstellungen

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gilt dasselbe, was die Auslassungen nnd Zusätze lehrten: soweit sie sich in bescheidenen Grenzen halten, werden sie vom Dichter selbst herrühren; nehmen sie etwas größeren Umfang an, ist er unselbständig. Die meisten unbedeutenden Umstellungen sind einfach durch die Reimbequemlichkeit hervorgerufen, z. B. 1365—77, 4529—37, 4572—79, 6075—81, 6636—52 u. ö. Zuweilen glaubt man aber aucli hier beabsichtigtes Eingreifen zu erkennen. Man vergleiche:
5387 su hant kiez der Jcunic her Dan. C, IG tunc rexpraecepit: et
Danyeln nach irre ger adduxerunt Danielem et miserunt
breiigen. Darius sust sprach: eum in lacum leonam. dixitque 'din got, dem du hie gevach Danieli: Deus tuus, quem eolis hast gedient, irlose dich.' 1 semper, ipse liberabit te.
do imirfen sie en vientlich in der leioen gruft alda.
Gewiß sehr ordentlich, wie der Dichter umstellt, aber doch ein bischen pedantisch und phantasielos. Nicht minder deutlich ist das Beabsichtigte der Umstellung 7,4, wo es von dem einen apokalyptischen Tier heißt: aspiciebam, donec evulsae sunt alae eins et sublata est de terra et super pedes quasi homo stetit et cor hominis datum est ei ; auch hier bringt der Dichter das sublata, wie er es versteht, gehörig ans Ende: selbe icart sie nicht vunden vurbas me uf der erden 5740.
In einigen Fällen gehen die Umstellungen indessen über dieses kleinste Maß hinaus. In Kap. 13 wird den Versen 30 ff., wo Susanna vor den Bichtern steht, die Reihenfolge 30. 33. 31. 32. 35. 34 gegeben, eine sehr geschickte Änderung; namentlich werden die Klagen der Angehörigen, die die Vulgata in den Versen 30 und 33 auseinanderreißt, auf diese Weise in eins zusammengezogen. Ganz ähnlich liegt es 3771 ff. Hier ist ein Lobgesang des Nebukadnezar (4, 31 ff.) zusammenhängend wiedergegeben, der im Bibeltext durch Zwischenschub von Vers 33 in^wei Stücke zerschnitten ist. Ebenso war die Absicht der Umstellung 3648 ff. (4,16) zwei Reden Nebukadnezars in eine zusammenzuziehen; und so ver-

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gleicht sich diese Stelle mit 4547 ff. (5, 7), wo ebenfalls der Befehl des Königs, die "Weisen zusammenzurufen, und seine Ansprache an sie zu einer Rede vereinigt sind. Auch 1542 ff. (3,91 f.) handelt es sich darum, eine Rede Nebukadnezars, die in der Vulgata durch ein bestätigendes vere, rcxl seiner Großen unterbrochen wird, zusammenhängend zu gestalten. Man sieht, alle diese Umstellungen zeigen den gleichen Charakter; sie bezwecken ein geschickteres Aneinanderschließen der Erzählung und würden an sich ganz gut zu der Physiognomie des Dichters stimmen. Trotzdem glaube ich, daß wir hier nicht ihn, sondern den Redaktor seiner Vorlage walten sehen. Denn an zwei von den angeführten Stellen (154*2 ff. und 3771 ff.) zeigt die Hist. schob wenn auch nicht dieselben, doch immerhin ähnliche Abweichungen vom Vulgatatext; außerdem gehören die Umstellungen größerenteils in die Kapp. 3 und 4, die schon früher als verdächtig gekennzeichnet sind (p. 95).
So wenig wie diese äußeren Abweichungen fehlen gelegentlich leichte inhaltliche Änderungen. Sie sind oft so geringfügig, daß sich nicht immer mit Sicherheit behaupten läßt, ob beabsichtigt oder nicht; doch glaube ich, daß der Text im ganzen eine ziemlich genaue Interpretation in dieser Hinsicht verträgt. Ein paar Beispiele mögen zeigen, nach wie verschiedenen Richtungen diese leichten Besserungen gehen können, die oft genug wirklich Besserungen sind, wie sie bald motivieren, bald pointieren oder sonst irgendwie dem Texte aufzuhelfen suchen:
es heißt 8, 17: pavens corrui in faciem meam, im folgenden Vers collapsiis surrt pronus in terram ; der Dichter meidet die Wiederholung und stuft ab: also daz min antlitze viel in der hende vitze 6113, ich viel getweruje uf die erde min lenge 6121. — Von Susanna heißt es 13, 36: et damit ostiapomarii, aber: von en wart das,pfortelin yeslozzen 7644; natürlich schließt nicht die Herrin, sondern die Mägde das Tor. — 13,18 nesciebantque (sc. puellae) senes esse absconditos, aber: idoch . . teeste sie der alden nicht alda bi ir verholen 7523; hier gilt es, Susannas Arglosigkeit zu unterstreichen. — 6,25 treibt ihn

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sein Concinnitätsgefühl, das einfache Darius rex seripsit universis po- milis ■ .: pax vobis vmüiplicetur in den dem Lateinischen geläufigen Briefeingang umzugestalten: Darius entpuiet nu vursten, herren .. 5459 ff., indem er dem Muster einer früheren Stelle folgt (3, 9S). — Er verdirbt wohl auch einmal mit seiner Änderung eine Pointe, weil er sie nicht erkennt: 6, 17 versiegelt der König die Löwenhöhle, in der Daniel steckt, mit seinem eigenen Ring und denen seiner Großen, ne quid fieret in Danielem, nämlich vonseiten der Großen, die den Juden hassen. Der Dichter ersetzt das harmlos durch uf das sie mochten gespen waz Danyel wer gesehen 5399 f.
Auch bei solcherlei unbedeutenden Änderungen mag hie und da eine abweichende Lesart der Quelle oder eine Kommentarbemerkung die Veranlassung gewesen sein, meist sind sie offenbar selbständig. Sie entsprechen durchaus dem bewußten, vernünftigen, aber doch nur zaghaften Eingreifen des Dichters, das sich auch sonst in der Übersetzung wirksam zeigt. Im ganzen genommen, tragen die Abweichungen des Deutschen von der Vulgata recht einheitlichen Charakter und lassen, wenn auch ein wenig schattenhaft, eine bestimmte Dichterphysiognomie erkennen.
Kapitel VI.
Die Glossen.
Den reichlichsten und deutlichsten Aufschluß über die Persönlichkeit des Dichters, seine menschliche wie künstlerische Eigenart, geben die Glossen. Denn hier hat er die Bewegungsfreiheit, die der kanonische Text verbot; und was er bringt, ist, wenn auch nicht dem Gedanken, so doch der Eorm und Anordnung nach sein eigen Werk. Gleich der Plan der Glossierung ist bezeichnend: er verzichtet auf die in der geistlichen deutschen Litteratur meist geübte Methode, die auf dem

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Muster lateinischer Schriftkommentare beruhte, nämlich den Lauf des Textes an der betreffenden Stelle zu unterbrechen und die zugehörige Glosse einzuschieben; und Heslers Apokalypse, die er gut kennt, ist in dieser Beziehung nicht sein Vorbild gewesen. Seine Glossen sind geschlossene Einheiten und stehen am Schluß eines jeden Kapitels. Deshalb unterbricht er, von einer Ausnahme abgesehen (5123ff.), nie den Lauf der Erzählung und vermeidet so das Zerfahrene, Zerpflückte, das ein Text durch jene Methode gewinnen konnte, — man denke etwa an die Apokalypse oder den Hiob, böse Beispiele dieser Art. Freilich war dem Dichter sein Verfahren nahe gelegt durch die Beschaffenheit seiner Vorlage, insofern im Daniel fast durchweg Kapitel für Kapitel eine völlige inhaltliche Einheit darstellt.
Die Glossen sind nach Länge und Inhalt sehr verschieden. Sie werden im folgenden nacheinander durchgegangen. Was über die Quellen des Dichters und über seine Arbeitsweise zu sagen ist, wird so deutlicher, als in einer abstrakten, vom Stoff gelösten Betrachtung.
Glosse zu Kap. 1 (329—560). Gleich die erste Glosse zeigt den Typus der meisten übrigen und macht klar, was der Dichter unter Glossieren versteht: nicht eine Erklärung des Textes, sondern eine tropologische Umdeutung, die den Charakter der Predigt annimmt. Seine Glosse beschäftigt sich nur soweit mit dem Texte, wie sie in ihm eine Allegorie für den Lebens- und Sündenwandel des Menschen finden kann, wie sie ihm eine geistliche ttzlegunge (v. 925) zu teil werden lassen kann. Als Anhaltspunkte bei dieser Auslegung dienen ihm die Eigennamen des Textes; ihr Wortsinn ist die Grundlage seiner Glosse'). — Wie in Kap. 1 basiert auch in den
1) Dasselbe Ausdeuten des Eigennamens findet sich öfter in der Apokalypse und bei Tilo v. Culm. Die Legenda aurea von Jacobus a Voragine leitet die einzelnen Kapitel zum größten Teil mit einer Ausdeutung des Namens ein. die freilich nicht von dem Dichter des Pas-

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meisten folgenden die Glosse auf einer solchen Übersetzung des Eigennamens. Er fußt dabei, wenn auch gewiß nicht direkt, auf des Hieronymus Liber de nomi- nibus Hebraicis (Migne, Patrol. 23). Von den 16 Eigennamen, die der Dichter übersetzt, stimmen 14 mit den Bedeutungen bei Hieron. überein, wenn man von Verwechslungen wie Jodkim und Jojakim absieht. Es weicht ab nur Durum, das Hieron. durch loquens wiedergibt (Patr. 23,879), der Daniel durch schonde (1671 f.). Ganz fehlt ferner bei Hieron. Darius, das nach 5518 f. bedeutet vruchlberJceit oder der da merit hört. Woher diese Deutung stammt, weiß ich nicht.
In Kap. 1 werden folgende sechs Namen übersetzt: 347 ff. Nabuchodonosor = der da sitzet betrübet itnde hitzet ewiclicli in einer stat, clage unde jamer hat (Hieron., Patr. 23, 870 sessio in agnitione angustiae), 361 ff. Joachim = der da Gote ist irhohet geböte odir eine vreude ist (ib. 869 Jojakim = Domini resurrectio vel Domino suscitante), 408 Sennaar = stanc (ib. 828 excussio dentium sive fetor eorum), 415 Daniel = Gotis gerichtc (ib. 885 iadicium Dei vel iudicat me Dens), 417 Ananias = genade (ib. 879 gratia Dei),
419 Azarias = hülfe oder craft (ib. 867 adiutor Dominas),
420 Misahel = heilhaft (ib. 879 quae salus Domini). — Daß diese Namensauslegung wirklich den Kern der Glosse bildet, um den sie sich herumbaut, nicht etwa etwas Sekundäres, das nur der Ausschmückung dient, kann nach dem Zeugnis des Dichters selbst nicht zweifelhaft sein und ist für spätere Glossen im Auge zu behalten, wo dieser Mittelpunkt nicht so ohne weiteres erkennbar ist. Denn die Glosse beginnt mit dem Hinweis auf die Namen 332ff.: die glose Got nu sende, uch allen, daz ir verstet uzlegunge, wie die get. uns namen des berichten, und sie schließt ebenso bezeichnend 554 f.: nu sint die sechs namen dir uz geleget mit glosen.
sionals übernommen worden sind (vgl. Tiedemann, Passional und Le- genda aurea, Palaestra 87, p. 23 f.). Palaestra CI. 8

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Die Art und Weise, wie der Dichter an der Hand dieser Namensübersetzungen den Text glossiert, bleibt sich überall, wo sie zur Anwendung kommt, gleich. Die Geschichte wird nicht konsequent so glossiert, daß Zug für Zug allegorisch ausgedeutet wird oder doch im großen ganzen der Lauf der G-eschichte sich mit der Übertragung in die Verhältnisse des Menschen deckt; der Dichter entlehnt vielmehr im allgemeinen nur Motive und legt keinen Wert darauf, daß die Allegorie, die sich aus der Verbindung dieser Motive ergibt, auch wirklich eine sinngemäße Parallele zu der umgedeuteten Geschichte darstelle. Tut sie es doch, umso besser. — Die Glosse zu Kap. 1 gibt ein klares Beispiel für dies Verfahren und soll deshalb etwas eingehender mit dem Text verglichen werden. Die Bibel erzählt: 'Im dritten Jahr seiner Regierung wurde Joachim von Nabuchodonosor überwältigt und in die Gefangenschaft geführt. Auch die heiligen Gefäße wurden aus dem Tempel geraubt. Von den gefangenen Juden ließ Nabuch. den Daniel, Ananias, Azarias und Misahel in seinem Palast 3 Jahre lang in den babylonischen Wissenschaften unterrichten und befahl, sie während dieser Zeit mit den Speisen seines Tisches zu nähren. Doch die Juden blieben ihrem Speiseritus treu. Als sie nach Verlauf der Unterrichtszeit vor den König kamen, war er erstaunt ob ihrer Weisheit.' — Dazu sagt der Dichter: 'Nabuch. ist der böse Feind, der gegen den Menschen im Felde liegt. Nach drei Arten von Versuchungen (vgl. die drei Jahre) gelingt es ihm, Joachim, den durch die Taufe erhöhten Menschen, zu überwinden und in seine Gewalt zu bringen. Dabei verschwindet auch das heilige Gefäß, Demut und Andacht, aus dem Herzen, dem Tempel Gottes.' Bis hierher läuft die Glosse parallel zum Text, aber nun biegt sie ab, und man sieht auch den Grund des Abbiegens. Jetzt erscheinen Daniel 'das Gericht Gottes', Ananias 'die Gnade', Azarias 'Hülfe oder Kraft', Misahel 'der Heilhafte', — sie können kraft ihrer Namen nichts anderes sein als die Fürsprecher und Erretter des

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dem Teufel verfallenen Menschen, und so wird die Glosse in eine ganz andere Richtung gedrängt, die einer Parallele in der Geschichte entbehrt; gleichwohl werden Elemente aus ihr auch weiterhin benutzt, nur eben jetzt ohne vernünftige Entsprechung: die Fürsprecher werden gespeist mit den guten Werken, die der Mensch vor seinem Sündenfall beging, sie treten nach drei Jahren vor den Teufel, aber nicht als Knechte, sondern als Fechter für den Menschen. Und nun ist eine Art Gerichtsverhandlung vor dem Teufel angefügt, in der sie den Menschen befreien. — Die Entwicklung ist durchsichtig: zu Anfang stimmen Geschichte und Glosse zueinander, dann entfernt sich die Glosse, doch so daß sie durch die Übereinstimmung der Motive noch in Berührung mit der Geschichte bleibt, zum Schluß geht sie ganz eigene Wege. Die Teilnahme des Priesters am Schicksal des armen Sünders gewinnt die Oberhand.
Was die äußere Form der Glosse anlangt, so sei schon hier auf ein Stilgesetz hingewiesen, das die Gestaltungsweise des Dichters stark bestimmt. Er hat eine ausgeprägte Neigung, entsprechende Teile entsprechend zu formen. So ist z. B. die kurze Rekapitulation dessen, was aus dem Inhalt der Geschichte die Grundlage der Glosse bilden soll (in unserer Glosse 337—344), durchaus stereotyp. Sie findet sich, wenn auch sehr verschieden lang, in jeder Glosse nach den einleitenden Worten. Noch deutlicher wird dieser Trieb zur Parallelität, wo es sich um die Gliederung von ganzen Abschnitten handelt, die innerlich verwandt sind. Die 4 Abschnitte 453ff., die Daniel, Anamas, Azarias und Misahel als Anwälte der Menschen vor dem Teufel zeigen, geben ein Beispiel: jeder Teil beginnt mit der Nennung des Namens in seinem übertragenen Sinn, dann folgt überall eine Invektive gegen den Teufel in direkter Bede, die ihre Krönung in einem Bibelspruch findet. Natürlich ist das Gesetz nicht starr". So schließt Abschnitt 1 mit dem Citat ab (488), während die 3 andern noch weitere Verse

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folgen lassen (506, 523 f., 540—53). Aber diese Abweichungen bergen ein neues Gesetz, das ich nicht besser zu nennen weiß als 'Zwang der Nachbarschaft'. Der Abschnitt 2 schlösse ebenso wie der erste mit dem Citat (505). wenn nicht das Reimpaar durch Hinzufügung eines Verses gefüllt werden müßte. Und nur dieser Zwangvers hat zur Folge, daß auch in den folgenden Abschnitten dem Citat ein paar Verse angeschlossen sind. Ein ähnlicher Einfluß der Nachbarschaft ist später noch sinnfälliger nachzuweisen.
Glosse zu Kap. 2 (911—1164). Der Text erzählt, wie Nabuch. im Traum die Bildsäule auf tönernen Füßen sah, die von einem aus dem Gebirge sich lösenden Steine zerschlagen wurde; wie die Weisen des Königs sich vergeblich um das Gesicht mühten, bis Daniel den Traum und seine Deutung fand. Dazu gibt der Dichter zunächst eine breit ausgeführte allegorische Glosse (931— 1116). Er glossiert diesmal nicht das ganze Kapitel, sondern nur den Traum, vgl. 919 ff. ich bit uch nu gedenken vil ivol des t ronnies lenket/ vorne an bis zu ende, womit er in seiner Weise das Programm der Glosse bezeichnet. Ihr Kern sind folgende Deutungen: die Säule ist die Gewalt des Teufels, der Berg Maria, und der herabrollende Stein Christus, dessen Glauben die Welt erfüllen wird. Ob er diese Auslegung im Zusammenhang einer Vorlage verdankt, weiß ich nicht. Die Stellen Apoc. 1S436 ff. und 20835 ff., wo dieselben Gedanken erörtert werden, geben nicht genug. Die einzelnen Teile seiner Deutung sind der Patristik ganz geläufig 1 ). Die vermutlich dürftigen
1) Hieron. (Patr. 25, 527): abscissus est lapis, dominus atque sal- vator, sine manibus, id est absque coitu et liumano semine, de utero virginali, et contritis omnibus regnis- factus est mons magnus et im- plevit universam terram. — Rupertus Abb. Tuitiensis (Patr. 108, 311): Mons primus et maximus omnium montium .. beata est virgo Maria .. secundum visionem propheticam qua visum est quod abscissus esset lapis de monte sine manibus et comminueret omne regnum mundi. —

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Angaben, die der Dichter seiner Quelle entnimmt, sind mit Bibelcitaten umkleidet, die hier wie in anderen Glossen in auffallender Fülle verwendet sind ] ). — Der Auslegung des Traumes, der die Zertrümmerung der Gewalt des Teufels bedeutet, geht ein einleitender Abschnitt voraus (931—73), der eine sophistische Überlegung des Teufels enthält, ob ihm der Mensch ewig verfallen sei; denn er habe Gottes Gebot gebrochen, und Gottes Strafe sei gerecht und sein "Wort wahrhaftig. Wenn hierfür überhaupt eine litterarische Quelle nötig ist, so ist es schwerlich dieselbe gewesen, die die Traumdeutung lieferte. Denn es ist ein scholastischer Gedanke, der in einen ganz anderen Zusammenhang gehört, der einen Ausschnitt aus der Frage des Sündenfalls und der Errettung aus dem Sündenfall darstellt; und in diesem Zusammenhang erscheint der Gedanke auch bei Hesler (Apoc. 17564 ff.), an einer Stelle übrigens, die der Danieldichter nachweislich gekannt hat (vgl. p. 146). Die Verbindung der beiden heterogenen Bestandteile der Glosse kommt also jedenfalls auf die Rechnung des Dichters; und man muß gestehn, daß sie mit Geschick vollzogen ist: der Dichter geht aus von der Xamensauslegung (931 ff.); wie Nabuch. auf dem Bette liegend das Schicksal seines Reiches überdenkt und durch einen Traum Auskunft erhält, so verkündet auch dem Teufel die Vision der Säule den Untergang seines Reiches, als er über seine Weltherrschaft nachsinnt. Wie hier wird
Vgl. auch Nie. v. Lyra (zu Dan. 2): prima visio est de lapide dbsciso sine manibus statuam (/rundem, conterente. In qua figurata est Cristi coneepeio dyabolum conterentis
1) Unter den Citaten sind mehrere falsch: die Stelle 2271 f. steht Thren. 4, 7, nicht bei Hesekiel; 3405 tf. steht Jac. 1,12, nicht bei Salomon; 4093ff. steht Eclus. 17, 3 f., nicht bei David; 5144ff. steht Num. 21, nicht Exodus. Diese Irrtümer scheinen dafür zu sprechen, daß der Dichter in der Heranziehung der Citate, wenn auch sicherlich nicht durchgehends, doch bis zu einem gewissen Grade selbständig ist.

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noch öfter zu bemerken sein, daß der Dichter darnach strebt zu vermitteln und zu verbinden, nicht bloß aufzuzählen und hintereinanderzustellen.
Der allegorischen folgt eine kurze historische Glosse (1119—64). Sie enthält die Deutung der Bildsäule auf die vier Weltreiche und beruht auf der Hist. schol. (Patr. 198, 1449 A. B), wie der Dichter selbst bezeugt (1162). Nach einer selbständigen Ermahnung an die weltlichen Fürsten wird einfach die Quelle übersetzt. Der Schluß, daß nämlich die Herrschaft von den Römern auf die Deutschen übergeht, fehlt der Historia. Der Dichter hat das vielleicht den deutschen Makkabäern entnommen, wo 782—85 wenn auch in anderm Zusammenhange erzählt wird, daß die Weltherrschaft von den Römern in deutsche Lande kommt.
Glosse zu Kap. 3 (1643—3520). Der Text erzählt : Nabuch. ließ auf dem Felde Duram eine Säule errichten, die all sein Volk anbeten mußte. Drei Jünglinge aber, Misach, Sidrach und Abdenago, mißachteten seinen Befehl. Man warf sie in den Ofen, dessen Feuer sie verschonte, aber ihrer Henker viele tötete. — Die Grundlage der Glosse sind wieder Eigennamen. 1672 Duram = scltoncle, was ich nicht belegen kann, 3390 Misach = ein lachen (Hieron., Patr. 23. 879 qui risus vel de gaudio), 3434 Abdenago — steigen (ib. serviens taceo), 3477 Sidrach = clarheit oder glanst schöner zierheit (ib. de- corus mens). Auf diesen Namen fußend erzählt die Glosse, wie der Teufel (Nabuch.) in die Welt (Duram) die Wollust (die Säule) bringt. Nur drei Arten von Menschen (die drei Jünglinge) überstehen die Versuchung (den Feuerofen). Eine genaue Analyse würde zeigen, wie das Verhältnis der Glosse zum Text ganz das gleiche ist wie in Kap. 1 und sich ebenso entwickelt; auch gewisse Beobachtungen über den Stil des Dichters lassen sich hier wiederholen. So die Parallelität in den Abschnitten 3389— 3432 und 3433—3476; oder besonders deutlich die Glossen-

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anfange 1645—55 und 911—21, wo nicht nur die gleichen Gedanken in gleicher Folge sich ablösen, sondern teilweise sogar dieselben Worte gebraucht werden; vgl. ich bit uch nu gedenken vil icol des troumes lenken 919 f. und gedenket der stillen dar, des bit ich uch 1654 f.
Der Hauptbestandteil der Glosse aber ist eine breit angelegte, sehr umfangreiche Blumen-und Pflanzenallegorie (1693—3306). Obwohl sie sich dem Rahmen der Glosse eingliedert und sich ihr unterordnet, war sie doch für den Dichter offenbar das wesentliche. Es erscheinen folgende Pflanzen und Deutungen: blumelin (Vergißmeinnicht) = reine cristen: viel = alle Keuschen, die zur Marter bereit sind; de = prediger, lerer unde bichtiger ; gras = bulute; ivurtse = begeben volc; nezslen = richtere; siehe = Reiche, die freiwillig arm werden; rasen = alle vroiven elich, ivitiven, die Jeuscheit machen sigehaft; lylien = reine junevrowen; olbonm = Menschen, die sich der Armen und Kranken annehmen; dorn = inerterere ; weiee = reine priestre ; gerste = die Büßenden; liabre = die Weltflüchtigen, Gottgefälligen im allgemeinen; körn = Menschen, die die Hungrigen speisen. Davon sind Rose und Lilie auch in der Allegorie wieder nach Farben geschieden 1 ).
Der Gedanke den einzelnen Menschen oder auch eine Gemeinschaft mit einer Wiese oder einem Garten zu vergleichen, in dem die Tugenden Blumen gleich gedeihen, begegnet in der lateinischen und deutschen Litte- ratur des Mittelalters öfter 2 ). Es wird nicht nur ganz all-
1) Für einzelne dieser Deutungen, namentlich die der Rose und Lilie, fehlt es nicht an Parallelen (vgl. Wackernagel, Kl. Sehr. 1,208. 211). Doch habe ich vergeblich versucht, die Pflanzenreihe als ganzes an bekannte Allegorieen anzuknüpfen. Sie hat weder mit der der Hätzlerin in ihrer kürzeren (ed. Haltaus p. 171) oder längeren Gestalt (vgl. Geuther, Studien zum Liederbuch der H., p. Ulf.), noch mit der in den altd. Wald. 1, 144 ff. veröffentlichten etwas zu tun, ebensowenig mit dem ndrhein. Gedicht, auf das Roethe (Festschr. für den hansischen Geschichtsverein, Güttingen 1900, p. 165) hingewiesen hat.
2) Rabanus, De univ. lib. XIX (Patr. 111, 529) pratum mystice intelligi polest saneta ecclesia vel scriptum sacra, in quibus flores di-

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gemein die Christenheit einem Garten verglichen, den der Gärtner Christus gepflanzt (H. v. Neustadt, Got. zuk. 4137 ff.), sondern man findet ganz spezialisierte Allego- rieen 1 ). In jedem Fall bezeichnen die Blumen gute Menschen oder ihre Vorzüge. Wir haben es also mit einer Tugendallegorie zu tun, die in eine Reihe mit den im Mittelalter so beliebten Tugendbäumen (Mart. p. 634), Tugendburgen (Reinbots Georg 5751 ff.) u. a. gehört. Eine solche Tugendallegorie erkannte der Dichter als sehr geeignet für seinen didaktischen Zweck, und er fügt sie geschickt der allgemeinen Glosse ein. Die Geschichte erzählte: Nabuch. setzt auf das Feld Duram seine Säule, die alles anbeten muß, d.h. allegorisch: der Teufel bringt in die Welt die Wollust. Wollte der Dichter in diesem Zusammenhang seine Tugendallegorie unterbringen, so mußte er scheiden, vor und nach dem Erscheinen des Teufels. Er sagt also: bevor er kommt, ist die Welt bedeckt mit den Blumen der Tugend, was sofort die Antithese bedingt : und nachher verdorren sie an der "W ollust des Teufels. Er stellt deshalb seinen 15 Tugendpflanzen 15 verderbte Blumen scharf pointiert gegenüber; und zum mindesten diese Antithese ist gewiß als Eigentum des Dichters anzusehen, weil sie nur aus der eigentümlichen Verwendung, die die Tugendallegorie hier fand, erwachsen konnte. Daß er übrigens auch in dem ersten, positiven Teil der vorauszusetzenden Quelle frei gegenübersteht, zeigt schon die Anordnung. Er sagt 1681 ff. von dem Felde: ez treit blumen, vidi, de, gras, ivurtze, nezslen, die sie, rosen, lylgen, boume, dorn, wetze, gerst, haber, hörn.
versarum virtutum repcriuntur. — Wackernagel, Altd. Pred. p. 145: nu kum her suezer gemahele. min garte ist wol gebluemit mit allir hande tagende manicvalt.
1) So stimmt die Allegorie, die Wackernagel, Kl. Sehr. I, 213 mitteilt, nicht im Inhalt, aber in der Anlage genau zum Daniel: die samnung (der geistliche Konvent) sol ain seliceniu wise sin, uff der mänger hande bluomen wachsen und schinnen sol. Da sol sin lyli gantzer kiunschkait. Da sol si ain ros brennender minne und vester gedultkait. Da sol sin ain viol rehter demuetkeit etc.

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Diese Reihenfolge ist zweifellos nicht durch irgend eine Quelle, sondern durch den Reim bestimmt. Gleichwohl folgt der Dichter ihr nachher in der Abhandlung der einzelnen Pflanzen.
Die Tugendglosse und ihre Antithese sind in formaler Beziehung sehr interessant und charakteristisch für den Dichter. Jedem der 15 Abschnitte der Tugendglosse liegt dasselbe dreiteilige Schema zu Grunde. Teil I beschreibt die botanischen Bedingungen der Pflanze. Teil II bringt die allegorische Ausdeutung auf den Menschen. Teil III besteht aus einem auf diesen Menschen bezüglichen Bibelcitat. Dies Schema ist gewiß das Höchste, was die Quelle hergegeben hat. Je nach der Verbindung, in der die einzelnen Teile zu einander stehen, kann man 3 Typen dieses Schemas unterscheiden, die natürlich nicht immer reinlich auseinander zu halten sind. Der erste stellt die Beschreibung der Pflanze und die allegorische Auslegung auf den Menschen einfach neben einander, ohne daß die Gleichsetzung begründet wird (blu- melin 1693 ff., vidi 1711 ff., lilie 2013 ff). Der zweite greift nur ein besonderes Moment aus dem Leben der Pflanze heraus und deutet es als tertium comparationis symbolisch auf den Menschen (z.B. cle 1741 ff., gras 1777ff., nezslen 1869 ff.). Der dritte setzt die Entwicklung oder Beschaffenheit der Pflanze Zug für Zug in Parallele mit dem Werden und Wesen des tugendhaften Menschen (z.B. siehe 1905ff., gerste 2307ff.). — Nicht minder deutlich geht in der Antithese ein vierteiliges Schema durch: Teil I beklagt die von ihren Vorzügen verlassene Pflanze, Teil II überträgt das auf den Menschen, Teil III tadelt, bedroht oder beklagt das Treiben des Sündhaften durch einen Bibelspruch, Teil IV ruft zur Buße. Nur dem ersten Abschnitt (nach v. 2604) fehlt dieser letzte Teil.
Erweiterungen dieses Schemas scheut der Dichter nicht. In der Tugendglosse knüpft er gelegentlich Gebete und Ermahnungen an, in der Antithese erhöht er die Zahl der strafedrohenden Bibelcitate auf zwei oder

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drei, wo ihm größere Eindringlichkeit not scheint. Dazu kommt gegen, den Schluß der Tugendglosse die Tendenz, jeden Abschnitt mit einer Anrufung Gottes zu beschließen. Daß aber auch dem Dichter die Grundlage des Schemas durchaus lebendig war, spürt man in einigen Fällen, wo das darüberhinaus Hinzugefügte eine besondere Einführung erhält, die in dem ersten Beispiel wie eine halbe Entschuldigung klingt: horchet mir ein wintzic vort . . 1814, beioerung ich nie suche 2251, me merke tcaz en icider gegeben werde . . 2491.
Innerhalb des Schemas herrscht große Verschiedenartigkeit. Die botanische Beschreibung der Pflanze (Teil I) durchläuft alle Stadien von der knappsten Angabe der wesentlichen Züge bis zur umständlichen Entwicklung ihrer Art und Verwendung. Dasselbe gilt für Teil II, der namentlich in der Antithese auch künstlerisch sehr ungleichwertig ist, bald langweiliger allgemein gehaltener Tadel, aber auch zuweilen größere Lebhaftigkeit, wenn sich der Dichter gegen eine bestimmte Menschengruppe wendet und handgreifliche Anschuldigungen vorbringt. Auch Teil III enthält nicht immer einen bloßen Bibelspruch, sondern ersetzt ihn manchmal durch Erzählung einer biblischen Geschichte, die besser als ein Citat zur Illustration geeignet war.
Bemerkenswert ist in der Tugendglosse die steigende Länge der einzelnen Abschnitte (17, 29, 36, 53, 38, 36, 55, 52, 76, 86, 50, 77, 93, 70, 78 Verse), die in der Antithese nur zu Anfang auftritt (27, 34, 42, 40, 48, 58, 50, 42, 46, 46, 50, 88, 60, 52, 46 Verse). Sind schon in der ersten Reihe trotz des Zuwachses im ganzen benachbarte Stücke nicht übermäßig an Länge unterschieden, so wird in der zweiten die Tendenz ganz deutlich, den einzelnen Abschnitten gleiches Maß zu geben. Darin liegt eine gewisse künstlerische Ökonomie, die natürlich auf die Stoffgestaltung zurückwirkt: ist in einem Abschnitt Teil II verhältnismäßig lang geworden (z.B. dorn 3014ff. 33 Verse),

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so wird Teil III, das Citat, kurz abgemacht (9 Verse) und ebenso umgekehrt.
Der Zwang der Nachbarschaft ist auch hier evident festzustellen. Der zehnte Abschnitt der Tugendglosse schließt mit einer Anrufung Gottes (2178), nur weil das Reimpaar vervollständigt werden mußte. Gleichwohl ist die Folge, daß nun alle folgenden Abschnitte ebenfalls mit einer solchen Anrufung schließen. — In dem Abschnitt rose werden die einzelnen Farben symbolisch ausgelegt (1992ff.), folglich auch in dem nächsten (2060ff.). In dem Abschnitt lilie werden konkrete Beispiele von Heiligen oder Märtyrern angeführt (2070 ff.), folglich auch im nächsten (2170) und übernächsten (2198). Das geht bis zu solchen Äußerlichkeiten wie der gleichen Verszahl für entsprechende Teile; denn es ist kaum ein Zufall, wenn in den 6 ersten Abschnitten der Antithese Teil I je 5 Verse zählt (2578 ff.). Im ganzen wie im einzelnen zeigt die Glosse, wie starken Wert der Dichter auf das äußere Gefüge legt.
Glosse zu Kap. 4 (3807—4492). Der Text erzählt, wie Nabuch. im Traum einen gewaltigen Baum sieht, der auf Befehl eines Engels gefällt wird; nur der Wurzelstock bleibt in der Erde. Weiter, wie sich die Vision an Nabuch. erfüllt, der von seinem Reich verstoßen wird, Heu mit den Tieren fressen muß, aber darnach wieder erhöht wird. Dazu gibt der Dichter zunächst eine rationalistische Glosse (3809—3908), für die er sich auf den meister Epiphanias beruft: Nabuch. wurde nicht in einen Ochsen verwandelt, sondern glaubte im Wahnsinn ein Ochse zu sein. Er verdankt sie mitsamt demEpiphanius derHist. schol. (Patr. 193,1452), und zwar übersetzt er im ganzen einfach die Quelle. Aber diese Glosse tut der Dichter kurz ab; sie ist ihm nur eine Anmerkung, eine bescheidenlieit (3807).
Die eigentliche Glosse (3911 ff.) ist wieder allegorisch und behandelt nur einen kurzen Aus-

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schnitt des Textes: der gefällte Baum, dessen "Wurzelstock stehen blieb, dient nach des Dichters eigenem Zeugnis (3914 ff.) als Grundlage und wird gedeutet auf den getöteten und wiedererstandenen Christus. Der Vergleich ist altes Erbgut'). Die vermutlich ganz kurze Angabe seiner Quelle veranlaßt den Dichter zu einer breiten Darstellung der Passion und Auferstehung Christi. Aber er holt weit aus und beginnt mit der Legende vom Kreuzholz (3919—4012), über die nachher zu sprechen ist. Es galt nun, zwischen der Legende und der Passion eine Überleitung zu schaffen, eine Aufgabe, die der Dichter mit Geschick gelöst hat, so geschickt, daß man die Fugen (4013 und 4131) nur schwer erkennt. Der Inhalt dieser Überleitung ist: das Reis Christus, das wie das Kreuzholz aus dem Paradiese stammt, wächst zu einem großen Baume, der Schutz und Nahrung gibt, bis die Juden ihn zu fällen trachten. Höchst merkwürdig ist aber, daß diese Gedanken doppelt ausgedrückt sind, daß die Überleitung aus zwei parallelen Stücken besteht (4013—4055 und 4056—4131), deren Grundgedanken und Inhaltsfolge übereinstimmen, eine eigentümliche, etwas schwerfällige Dittologie, wie sie noch öfter bei dem Dichter erscheint. Die Darstellung der Passion, die nun folgt (4132— 4396), geschieht in der Weise, daß die einzelnen Fakta der Leidensgeschichte durch ein Bibelcitat erhärtet werden, und zwar werden genannt Jeremyas 4189, Äbdyas 4211, Ysaias 4238, Mycheas 4264, David 4277, Malacliyas 4306, Arnos 4328, Alacuc 4351, Naitm 4359, Ezecliyel 4370, Za- cliarias 4378, also wenn man von David absieht, 10 von den 16 Propheten des Alten Testaments, ohne daß einer doppelt auftritt. Hier lag dem Dichter gewiß eine lateinische Quelle vor, die darstellte, wie in der Passion die Zeugnisse der Propheten in Erfüllung gegangen sind, die dann aber frei verwertet ist. In der Erzählung der Auferstehung,
1) Migne belegt ihn z. B. bei Cassiodor (Patr. 219,132): Christus arbor in passione saccisa, in resurrectione mulliplicata.

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die den Schluß der Glosse bildet (4397—4492), ist die Technik des Citierens nicht dieselbe; zweimal wird David als Zeuge genannt (4429. 4469) und einmal ein Selbstzeugnis Christi aus Matthäus angeführt, also Neues Testament. Trotzdem wird anzunehmen sein, daß auch diese Fortsetzung schon in der Quelle stand. — Die Art, wie der Dichter die verschiedenen Elemente der Glosse verbunden hat, verdient Lob. Er verliert über der langen Passion niemals den Grundgedanken, eben den Vergleich Christi mit dem Baum, aus den Augen und ist bemüht, durch eingestreute Hinweise diese Eiktion in dem Leser lebendig zu erhalten.
Der Text der Kreuzholzgeschichte folgt in allem wesentlichen der Fassung, die die Legende in der Le- genda aurea des Jacobus aVoragine hat (ed. Graesse,p.303), doch so, daß die divergierenden Angaben, die der Kom- pilator Jacobus einfach nebeneinanderstellt, zu einer einheitlichen Darstellung zusammengezogen sind. Nur in einigen untergeordneten Zügen weicht der Daniel ab: Seth wird von Adam ins Paradies geschickt (3922 f.), er geht nicht selbst. Das Kreuzholz wird nicht als Steg über einen beliebigen See gelegt, sondern dient als Brücke auf einem zum Tempel führenden Wege (3956 ff.). Der Stamm wird nicht in die Erde vergraben, sondern in den See versenkt (3979 ff.). Der Engel Gottes kommt täglich, nicht bloß um den See in Wallung zu setzen, sondern um den heiligen Stamm zu begrüßen (3995 ff.). Die wenigen von der L. aurea abweichenden Züge haben das gemein, daß sie sich aus anderen Versionen der sehr beliebten Legende belegen lassen 1 ). Der Zug, daß der Weg zum Tempel führte, auf dem das Holz lag, findet sich auch im Passional (ed. Koepke 268, 55 ff.), ebenso die bei Jacobus fehlende Angabe, daß die probatica piscina dicht
1) Vgl. die Zusammenstellung der verschiedenen Legendenformen bei W. Meyer, Die Geschichte des Kreuzholzes vor Christus, Abh. der Kgl. bayer. Ak. d. Wiss. I. Cl. XVI. Bd. IL Abt.

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bei Jerusalem lag (Pass. 269,40). Wenn sich auch die Abweichungen des Daniel von der L. aurea ganz gut aus den Einwirkungen anderweitiger schriftlicher oder mündlicher Tradition erklären könnten, so ist doch die Legenda schwerlich als direkte Vorlage anzusetzen. Jedenfalls schloß sich aber die Quelle des Dichters eng an die Legenda an; denn ihr Wortlaut schimmert auch im Daniel noch an einigen Stellen deutlich durch: von des tode verterben solde der Juden riclie 3970 = per cuiiis mortem Judaeorum regnum deleri deberet; in wisem mute bedacht lies Salomon versenken dis holts nnde vertrenlcen 3978 = Salomon igitur lignum praedictum ... demergi fecit; weniger sicher der swi e c an allen orten uf wuchs zu eime boume gros us des grabes sounie unts Salomon buwen pflac den tempel 3944 = qui plantatus in arborem magnam crevit et usque ad Salomonem perduravit. — Nur ein Zug erscheint im Daniel, der weder in der Legenda noch im Pass. einen Anhalt findet und auch sonst ohne Parallele ist, soviel sich an der Hand der Zusammenstellungen Meyers feststellen läßt: das Kreuzholz muß als Waschbank dienen, nachdem es aufgetaucht und ans Ufer getrieben ist (4001 ff.). Das ist eine Banalisierung, die ganz wohl durch mündliche Tradition verschuldet sein kann und vermutlich auf einen Passus zurückgeht, den eine andere verbreitete Version der Geschichte zeigte: proiecerunt eam (sc. trabem) in probaticam piscinam, tibi abluebantur Corpora mortuorum animalium, qttae in templo offerebantur (Meyer a. a. 0. 147) 1 ).
Glosse zu Kap. 5(4761—5048). Von jetzt an werden die Glossen zunehmend kürzer und einfacher im Inhalt,
1) Wie solche Entstellungen zu stände kommen konnten, zeigt etwa das Beispiel Heinrichs v. Freiberg, in dessen Legende aus diesem Zuge geworden ist:
777 ff. er (der Weiher) icas trüebe und unsuber gnuoc, ican man dar inne tvuosch und truoc iegliches Juden toten lip, wenn sie gesturoen, man und trip.

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gewiß hauptsächlich deshalb, weil der Dichter ein zu starkes Anschwellen seines Werkes fürchtete. Das Predigthafte, das schon in den früheren Glossen erscheint, wird immer deutlicher zum Hauptzweck. — Der Text von Kap. 5 erzählt von Belsazars Festmahl, seinem Hochmut und Untergang, und das dient dem Dichter als Anlaß zu einer regelrechten Predigt wider die Hoffart. Aber die Berührungen zwischen Text und Glosse werden lässiger und seltener, die allegorische Ausdeutung von Motiven der Geschichte wird gewaltsamer. Man fühlt deutlich heraus, wie das seelsorgerische Interesse im Dichter immer mehr die Oberhand gewinnt. Der Kern der Glosse ist wieder eine Namensauslegung, 4850 heißt Baltasar einer der da cruspis har treit uf sime houbte dar odir der da nicht ivirt sat scliatsis (vgl. Hieron., Patr. 23,879 capittus capitis). Diese Übersetzung führt zu einem Dilemma: der Text verlangt eine Predigt gegen die Hoffart, der Name eine gegen den Reichtum. Wieder zeigt sich die ganz geschickte Art des Dichters einen Zwiespalt zu verdecken und Verbindung herzustellen. Die Namensübersetzung steht nicht am Anfang, wie es sonst durchaus die Regel ist; man hätte da den Widerspruch zu bloß gesehen. Vielmehr beschäftigt sich der erste Teil nur mit der Hoffart (4772—4844); erst dann kommt die Namen sausiegung und verschiebt das Zielobjekt der Predigt. Sie gilt nicht mehr dem Hoffärtigen, sondern dem hoffärtigen Reichen. Dadurch kommt zwar etwas Schwankendes, Zielunsicheres in den folgenden Teil, aber die Kluft ist überbrückt.
Glosse zu Kap. 6. Dies Kapitel ist das einzige, das unterbrochen wird, um einen Exkurs aufzunehmen (5123—5310). Er handelt von den drei Betzeiten der Juden und den entsprechenden horae canonicae der Christenheit und beruht auf der Hist. schol. (Patr. 198,1458 B. C). Während aber die Historia für Tercie, Sexte und None gleich lange oder vielmehr gleich kurze Angaben

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bringt, nehmen sie im Daniel unverhältnismäßig an Länge zu. Abschnitt I (5123—42) übersetzt nur die Quelle: in tertia orabant, quia tunc eis datus est decalogus in Sina. In eadem orat ecdesia, quia tunc est datus spiritus sanctus super apostolos. Abschnitt II (5143—82) beruht auf der dürren Angabe: in sexta orabant, quia tunc erectus est serpens aeneus in deserto. In eadem orat ecclesia, quia tunc est Christus suspensus in ligno. Der zweite Teil ruft das Interesse des Priesters wach, und die Erweiterung geschieht in der Weise, daß er die Parallelen, die die Gegenüber- stellung der Quelle latent enthielt, ans Licht zog und entwickelte. Abschnitt III (5183—5307) heißt: In nona orabant, quia tunc dedit petra aquam in Cades. In eadem orat ecclesia, quia tunc de Christo lanceato exivit sanguis et aqua. Aus dem kurzen zweiten Satze macht der Dichter aus demselben Grund und nach demselben Prinzip wie vorher eine lange predigthafte Darstellung 1 ). — In der Komposition dieses letzten Abschnittes begegnet eine bemerkenswerte Eigentümlichkeit: die Verse 5216—26 bringen dieselben Gedanken völlig abgeschlossen, die unmittelbar danach 5227—5307 mit Einzelheiten und Verbreiterungen ausgeführt werden. Es wird also dem zu Erzählenden sozusagen eine Inhaltsangabe vorausgeschickt. Das erinnert stark an die programmatischen Angaben am Anfang der einzelnen Glossen. Vielleicht darf man ein Stück Kanzelpraxis darin sehen.
Die eigentliche Glosse zu Kap. 6 (Daniel in der Löwengrube) zeigt wieder die übliche allegorische Eorm (5497—5708). Sie ist ein besonders krasses Beispiel dafür, mit welcher Willkür, ja Widersinnigkeit der
1) Beachtenswert ist, daß der Dichter in dieser Predigt (v. 5197 ff.) die Zahl der Jahre vom Sündenfall bis zu Christus mit 5000 angibt, v. 997 ff. dagegen mit 5199: an jener Stelle ist der Dichter selbständig und wählt die runde Zahl, an dieser ist er nach seiner eigenen Angabe von einer Quelle abhängig und kann die genauere Zahl geben. Zu dem Schwanken zwischen beiden Daten vgl. Helm, Evang. Nie, Anm. zu 3215.

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Dichter die einzelnen Züge des Textes und der Glosse gegenüberstellt. Der Kern ist die Namensauslegung 5517 Darins = vruchtberleeit odir der da meret hört (vgl. p. 113).
Mit Kap. 7 setzt eine neue Glossierungs- methode ein, die bis zum Schluß nur noch zweimal unterbrochen wird und einem zu starken Anschwellen des Werkes auf radikale Weise steuert. Der Dichter verweist statt einer eigenen Glosse auf irgend eine litterarische Quelle, in der die Erklärungen zum Text zu finden seien. Aber die Rücksicht auf die Länge war gewiß nicht allein bestimmend, sondern auch die wachsende Schwierigkeit des Stoffes. Denn jetzt beginnen die dunklen apokalyptischen Visionen, die für die allegorische Glossierungsart des Dichters so wenig wie möglich geeignet waren. Mit den verschiedenen aus dem Meer aufsteigenden Tieren oder den gewaltigen Kämpfen der Monarchieen konnte eine Allegorie nichts anfangen, die darauf aus war, alles um den Menschen zu zentrieren. Auch gehen in den kommenden Kapiteln die Eigennamen aus, die immer dazu dienen mußten, die Brücke zwischen Text und Glosse zu schlagen.
Kap. 7 erzählt von den vier Tieren, die dem Meer entsteigen, und von dem Gericht, das über sie ergeht. Den Dichter interessiert nur das letzte Tier, das er nach der üblichen Auslegung der Kommentare *) auf den Antichrist deutet. Er verweist deshalb statt eigner Glosse auf Kap. 13 der Apokalypse (5959—69). Auf dasselbe Kapitel der Apok. verweist der Schluß von Kap. 11 (7263 ff.), auf Kap. 20 der Apok. der Schluß von Kap. 12 (7385ff.). Endlich steht ein allgemein gehaltener Verweis auf die Apok. am Schluß von Kap. 9 (6538 ff.). Ob die lateinische oder eine deutsche Apok. gemeint ist, entscheidet nur der Schluß von Kap. 11, wo der Verweis an die Angabe des Kapitels die Bemerkung knüpft: dutschen stet is offenbar zu rime ivol gemachet. Das kann
1) Hist. scliol. 198,1454 C: 'Et ecce comu aliud parvum ortum est de medio eoruin\ Hie est Antichristus de tribu Dan ignöbilis. Palaestra CI. 9

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nur auf Heslers Apok. gehen (vgl. p. 145). Ob aber alle Hinweise in derselben Richtung zu beziehen sind, ist keineswegs so sicher, wie Helm meint (Makk. p.LXXVIII Aum.), und zwar aus folgendem Grund. Heslers Werk unterbricht bekanntlich die Übersetzung des biblischen Textes von Kap. 12,9 bis Kap. 21 und ersetzt das Fehlende durch einen großen Einschub über den Autichrist und das jüngste Gericht (17751—20472). Kap. 13 und 20 stellen also gerade die Grenzen des Abschnittes dar, der bei Hesler fehlt. Umso deutlicher sind wenigstens für zwei von den genauen Kapitelangaben im Daniel die Beziehungen zu den entsprechenden Kapiteln der biblischen Apokalypse. Dan. 7,19—25 steht inhaltlich Apok. 13,1—8 so nahe, daß der Hinweis des Dichters zweifellos diese Übereinstimmungen meint; und nicht anders verhält es sich mit Dan. 12 und Apok. 20. Nur für d ; e dritte Stelle, den Schluß des 11. Kapitels unseres Daniel, der auf Apok. 13 verweist, besteht kein so evidenter inhaltlicher Zusammenhang zwischen dem Daniel und der biblischen Apok. — Jedenfalls kann kein Zweifel sein, daß der Dichter bei den zahlenmäßigen Kapitelangab en zunächst die Parallelerzählungen der lateinischen Apok. im Sinne hatte. Aber der Gedanke an Heslers Yerdeutschung mag wohl an allen Stellen im Hintergrunde liegen. Die falsche Angabe hinsichtlich der Ka- pitelzahl muß dann auf einem Irrtum beruhen: der Dichter hat nicht gegenwärtig gehabt, daß die Stücke der biblischen Apok., die er gerade im Auge hatte, bei Hesler fehlen oder vielmehr ersetzt sind.
Die Glosse zu Kap. 8 ist ebenfalls ersetzt durch den Hinweis auf zwei andere deutsche Schriftwerke. Der Text erzählt von dem Kampf des Widders mit dem Ziegenbock, und der Dichter deutet das ganz richtig auf den Kampf zwischen Darius und Alexander (Hist. schob 198,1455 Dff.). Statt eigener Glosse sagt er 6202ff.: ■wer nu die glose truten tvelle, der sal ir warten in jener buche

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garten, die uns von Jmnges arten sagen mit Worten zarten, also was sonst weniger verblümt der hinge buch heißt und eine der großen Chroniken bezeichnet. Welche er meint, ist aus seinen dürftigen Angaben nicht zu entnehmen: da vindet er besunder vil wunderliche wunder von kuniclichen erben, vrunt ir vrunde verterben, stigen, vollen bi en ist 1 ). Ich vermute, er hat die Stelle der Chroniken im Sinn, die mit der Geschichte Nabuchodonosors beginnt, den Übergang seines Reiches bis auf Darius erzählt und dann ganz traditionell auf Alexander übergeht 2 ), ob aber aus der Kaiserchronik oder aus der sächsischen Weltchronik oder aus Jansen Enikel oder noch aus einer anderen, läßt sich nicht sagen 3 ). Auch die Makk. citieren v. 809 der kunge buch, und zwar im Rahmen der Geschichte Alexanders, an einer Stelle also, die sich inhaltlich mit der entsprechenden des Daniel berührt und auf die der Danieldichter seine Leser selbst verweist (s. u.). Man könnte deshalb vermuten, daß Daniel und Makk. dasselbe Werk im Auge haben. Aber auch dieser Weg führt zu keinem festeren Ergebnis. Denn auch für die Makk. läßt sich nicht sagen, was sie unter der Innige buch verstehen. Helm setzt apodiktisch die sächsische Weltchronik an (Makk. p. L VI f.); aber es ist nicht einmal sicher, ob sie überhaupt ein profanes historisches Werk meinen. Vielleicht denken
1) der Jcimgc b. bezeichnet meist den historischen Anhang zum Schwabenspiegel (ed. Massmann in Daniels' Land- und Lehnrechtsbuch, Bd.I). Doch kann der Dichter den nicht meinen. Denn der Bericht über Nabuchodonosor (p. LVff.) ist weit kürzer als der biblische, ohne ihn wesentlich zu ergänzen; der Kampf zwischen Darius und Alexander aber, auf den unsere Stelle zielen muß, wird kaum berührt (p. LXXXIX).
2) vgl. Jansen Enikel, Mon. Germ. Deutsche Chron., Bd. III, p. 360, Anm. 2.
3) Nach dem Text möchte man als Glosse zunächst eine Alexandreis erwarten. Auch der Ausdruck zu wunderliche wunder, für Alexander fast stereotyp, könnte darauf führen. Doch spricht die Angabe von lumicliclien erben wohl entscheidend dagegen.
9*

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sie einfach an die biblischen libri regum. — Für die Kämpfe zwischen Darius nnd Alexander, die Gewinnung der Weltherrschaft durch den Griechen und seinen Tod durch Vergiftung verweist der Dichter auf die deutschen Makk., er meint die Verse 451—990.
Glosse zu Kap. 9 (6505—6554). Der Text enthält das Gebet Daniels und die Prophezeihung von den 70 Wochen, die über Jerusalem verhängt sind, ehe seine Kettung kommt. Dazu macht die Glosse die Bemerkung, daß die Wochen Jahre sind, vielleicht auf Grund der Hist. schol. 1 ). Dann folgt die Angabe, daß die 70 Jahrwochen die Zeit von Christi Geburt bis zum Antichrist bezeichnen. Das ist höchst auffallend und zeigt in hellstem Lichte die Tendenz des Dichters, möglichst viel von den Visionen auf den Antichrist zu deuten, um eine Beziehung zur Apok. herzu? stellen (vgl. p. 147). Denn die allgemein übliche Deutung, die von dem Kommentar des Hieronymus an durchaus feststeht, sieht das Erscheinen Christi auf Erden als Endpunkt der 70 Jahre an 2 ). Es folgen dann ein paar selbständige Verse über die Zeichen, die dem Antichrist vorhergehen, — offenbar um die Glosse ein wenig zu füllen. Dann bricht sie ab und verweist für weitere Auskunft über den jüngsten Tag auf die Apok. (vgl. p. 129 f.).
Glosse zu Kap. 10 (6727—6858). Sie zeigt die übliche tropologische Eorm; ihr Kern ist wie immer die Übersetzung des Eigennamens, Persis = versuchunge 6842 f. (vgl. Hieron., Patr. 23.879 Persae = tentantes). Die übliche
1) Patrol. 198, 1459 D: Et proposuit hebdomadas non Hierum sed annorum, ut Septem anni sint hebdomada una.
2) Hieronymus nennt als einzigen Vertreter der Ansicht, die der Dichter äußert, Apollinarius Laodicenus (Patr. 25,573), freilich mit größtem Vorbehalt. In die Glos, ordin. ist diese Deutung schon nicht mehr aus Hieronymus übergegangen.

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Gewaltsamkeit des Allegorisierens und ein starkes Vorwiegen des Bußpredigthaften erscheint anoh hier. Eine Abweichung von der gewöhnlichen Praxis liegt darin, daß der Dichter sich am Anfang ausdrücklich auf eine Quelle bezieht (mit der glosen, die ich han vunden in eime Luche 6730), ferner darin, daß er außer den sonst allein auftretenden Bibelcitaten auch Augustin und Aristoteles anführt. Beide Citate sind sehr allgemeiner Natur und mehr äußerlich angefügt, nicht in den organischen Zusammenhang der Glosse gehörig. Das des Augustin handelt kurz von den zwei Wundern, die sich bei jeder Messe vollziehen (6789), das des Aristoteles noch kürzer von dem guten Ende, das ein sündhaftes Leben aufwiegt (6833).
Statt der Glossen zu Kap. 11 und 12, die die Kämpfe um die Suprematie des Orients von den persischen Königen an bis auf Antiochus IV. von Syrien apokalyptisch darstellen, verweist der Dichter 7266ff. und 7385 ff. auf Apok. 13 und 20 (s. oben, p. 129). Die Deutung auf den Antichrist, die er beiden Kapiteln gibt, ist die übliche der mittelalterlichen Kommentare (vgl. Hist. schol. 198,1465 A und D).
Zu Kap. 13 (Historie von der Susanna) fehlt nicht nur die Glosse, sondern auch der Verweis auf andere Schriftwerke. Die Moral der Geschichte war so deutlich, d?ß sie sich selber vortrug.
Die Glosse zu Kap. 14 ist noch einmal allegorisch. Sie beschränkt sich knapp auf das Notwendigste ; das Drängen zum Ende ist deutlich bemerkbar. Der Text enthält zwei parallele Geschichten: Die Zerstörung des Baalbildes durch Daniel und die Vernichtung des Drachens zu Babel, die die Babylonier dadurch rächen, daß sie Daniel in die Löwengrube werfen. Die öfter beobachtete Neigung zum Verbinden und Zusammenschließen bewähih der Dichter, indem seine Glosse beide Geschichten ver-

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ein'gt. Er geht wie stets von dem Eigennamen aus: Bei ist uns zu heduten 'vras' 8181 (vgl. Hieron., Patr. 23,896 Baal = liabens sive devcrans) und schließt daran die Deutung : der trache ist die saze: 'suntliches gutis gewin', gewiß e^ne eigenmächtige Deutung; denn Her lag kein Eigenname vor. Vor beiden warnt der erste Teil der Glosse den Menschen vn Ton der Büßpredigt (8177—8204). Der zweite Teil hält sich nur an die zweite Geschichte und deutet das Schicksal Daniels unter den Löwen und seine Speisung durch Habakuk tropologisch auf den Menschen, der in der Grube der Versuchung den Todsünden anheimfällt, aber durch das Altarssakrament gespeist und gerettet wird. Die Auslegung deckt sich in den wesentlichen Zügen mit der Glosse von Kap. 6 1 ).
Kapitel VII. Litterarische Beziehungen des Daniel.
1) Makkabäer.
Daß der Dichter die deutschen Makkabäer gekannt hat, bezeugt ein ausdrückliches Citat: 6216 siver nu disser rede gert
vurhaz, der suche sie dort
Machabeorum dutscher wort
gemachet zum ersten an . . Aber die Abhängigkeit des Daniel geht weit über eine solche gelegentliche Benutzung hinaus. Vielmehr sind die Makk. in manchen Fragen der äußeren Form geradezu das Muster für den Daniel gewesen.
1) Die Deutung der Lüwen auf die sieben Todsünden, die beiden Kapiteln geme'nsam ist (5659 ff. und 8208 ff.), begreift sich eher aus Kap. 14, wo sich sieben Löwen in der Grube befinden, als aus Kap. 6, wo ihre Zahl nicht näher angegeben wird. Es scheint also dieses Stück der Glosse zu Kap. 6 ursprünglich an Kap. 14 anzuknüpfen.

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Daß der Daniel im Prinzip der Silbenzählung mit den Makk. übereinstimmt, ist schon gesagt worden (p. 17), ebenso, daß er in der Verwendung von Reimhäufungen sich ganz seinem Muster anschließt (p. 23). Nicht minder deutlich ist die Abhängigkeit in sprachlicher Beziehung: Es finden sich eine Fülle von Wendi n ngen, die gleichklingen oder an- k 1, °ugen, deren völliger Zusammenfall bisweilen nur durch den Unterschied in der SilbenzaH des Verses gehindert wird. Diese Übereinstimmungen gehen über das hinaus, was sich sonst zwischen Werken der Ordenslitteratur an Berührungen der Ausdrucksform findet. Sie sind umso auffälliger, als der Stoff beider Werke, in den Makk. nüchtern historisch, im Dan. poetisch prophetisch, doch recht verschieden ist. Auch im Bau der Reimpaare macht sich dieser Einfluß geltend. Der Makkabäerdichter liebt es nämlich, im Rahmen des Reimpaares koordinierte Sätze oder Satzteile unterzubringen, sodaß eine gewisse Parallelität des Ausdrucks entsteht, z. B. also des Jcunges tvib juite, zu dem klinge sie sus saite 11603. Diese Vorliebe teilt der Danieldichter in den ersten Partien durchaus; je weiter sein Werk fortschreitet, je fester sein eigener Stil wird, x ir nso seltener treten diese Parallelismen auf. Ich muß mich damit begnügen, eine Auswahl der Übereinstimmungen anzuführen:
Daniel Makkabäer
123 wand sie sich dar in Tischten. 10423 starcmenlich er sichanrischte, mit stürme sie iruischten in der zit er da irwischte
< ach den kunic Joachym. Gorgiam . ..
138 merende des gotis hmt 3493 do er sus in des riches clus
der sin was, und ouch die clus was Tiumen, siner vetre hus.
zieren, sines gotis hus.
295 tßferte siner gcwalt 74 mid daz in git der gnaden kumft,
disse knechtel wol gestatt. daz opfern sie uwer gewalt.
567 Nabuchodonosor slief; 647 also der bischof ouch entslief,
ein, swer troum im wider lief. ein gesihte im wider lief 1 ).
655 do der kunic dis vernam, 5287 der kunlnc do in zome brcm
sam ein zomic lev er bram. vgl. 6040. 8250. 13770.
1) vgl. auch Pass. H. 390, 61.

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Daniel 667 Danyel do vragete
wislich unde jagete
darnach daz . . . 866 wanddin herze dar nach ranc.
1131 uf daz sie vil irerlegen, lant landen underbiegen.
1356 ouch deine kunge leiden, argen unde vil snoden, aller tvgende öden.
1359 nu si wir gar verdrucket,
in schemde hie gebucket. 1829 tut ir sin nicht, wizzit daz:
ir verdienet Gotis haz. 2745 durch Moysen er brichet
clegelich unde sprichet. 3635 sust muz man en irkennen
einen got creftic nennen.
Makkabäer
573 sunderlich er vurbaz vraite, daruf er vlizeclich jaite daz . .. 331 iedoch sin herze stete ranc.
12577 begunde aber da kriegen,
wold im daz lant underbiegen.
8270 gerillte suchen nach der e uf Menelaum den snoden, aller tilgende den öden.
2303 din tempel der ist verdrucket, in groze smaheit gebucket.
6765 tut ir des niht, so wizzet daz,
wir bewisen uch unsern haz.
457 Scholastica uns die sprichet,
uz andren cronken sie brichet.
9144 daz du rnust ane dinen danc got vor einen got irkennen und alleine en got nennen.
2663 unde Betsure zu hüte ein hus gebuwet in gute dem volke zu vestenunge kein der viende ansprunge.
2301 icaz tun mir hie disen mannen.
36S5 unde daz Opfer versmehen, ez vermeilen und unwehen.
6233 wand wir bereit zu den Sachen sin vride groz mit uch machen.
4120 wan stan must ir vil satel lan.
3718 nu liez ich mir doch machen
Babylon die groze stat . . .
zu einer vestenunge
vor vitntlichem ansprunge. 4150 toaz tun wir disem manne.
4213 herre, du bist versmehet,
verspottet, gar unwehtt. 6491 er teirt doch bi den Sachen
gar steten vride machen. 6963 daz da von muz satil lan
manic man gar ane wan.
Bis in die poetische Formulierung eines Gedankens hinein läßt sich das Vorbild erkennen:
7226 rouben, brinnen wirt irkant 3746 Judas en volgete vurbaz
über al alda von im ; mit sinen einen ganzen tac,
nicht me wirt wan nima nim ! daz ez alles was slaha slac !
Die Liste ließe sich noch erheblich verlängern 1 ).
1) Für eine Anzahl weiterer Ähnlichkeiten will ich wenigstens die Zahlen geben: D. 44f. M. 55f.; D. 263f. M. 9989f.; D. 292 M. 14282; D. 398 f. M. 4379 f.; D. 443 f. M. 6527 f.; D. 656 M. 13770;

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Aber weder mit diesen Gegenüberstellungen noch mit dem, was die Zahlen unten anführen, ist die sprachliche Abhängigkeit des Daniel erschöpft. Per Danieldichter war vielmehr so eingehend mit seinem Vorbild vertraut, daß man bis in kleine Einzelheiten hinein Zusammenhänge beobachten kann. Beide zeigen die gleiche Vorliebe für gewisse Worte, z. B. zierheil, gezieret, wirdelceit, vlage, unvlat, rote; bei beiden erscheinen dieselben Adjek- tiva als Reimhilfen, so namentlich here, fin, swinde, behende, genende. Eine nicht gewöhnliche adverbielle Verbindung wie um und um lieben beide; die für die Reimbildung bequeme Formel uf den sin, die in den Makk. 12 mal erscheint, kehrt im Daniel wieder (5131. 5146. 5185); die gar versmeten hint heißt es Dan. 4883 und Makk. 7284, vleliche wort Dan. 677 und Makk. 828. 4667, und so lassen sich auf Schritt und Tritt die sprachlichen Einwirkungen des Vorbildes verfolgen. Selbst in einer Einzelheit wie der Zusammenrückung der Adjektiva guldin gut (Dan. 131) glaubt man den Einfluß der Makkabäer zu spüren; denn dort stehen fast immer beide Adjektiva zusammen (Makk. 846. 4615. 5548. 6227. 10722).
Auch in technischer Beziehung ist der Dichter in manchem den Makk. gefolgt. Er erzählt nicht fortlaufend wie die Apokalypse, sondern mit den Makkabäern teilt er seinen Text entsprechend den Kapiteln der hl. Schrift in eine Anzahl von Abschnitten, deren jeder ein Reimpaar als Kapitelüberschrift an der Spitze hat. Die Form dieses Reimpaares ist in den Makk. stereotyp, so 391 f. daz erste capitel diz ist, nu hilf uns, here lieber Crist. East ebenso heißt es Dan. 1171 f.: dritte capitel diz ist, hilf uns, herre Jhesu Crist. Ein Unterschied besteht nur darin, daß diese Form nicht durchgeht, sondern zuweilen
D. 743 f. M. 11339 f.; D. 1221 f. M. 5951; D. 1442 f. M. 8236 f.; D. 1607f. M. 8977 f.; D. 1901 f. M. 5357 f.; D. 3329 f. M. 527 f.; D. 3603 f. M. 7085f.; D. 3671 f. M. 9485f.; D. 3699f. M. 9875f.; D. 3953f. M. 11357f.; D. 4311 f. M. 9097f.; D. 4504f. M. 48f.; D. 51951'. M.919f.; D. 6533 M. 753; D. 7511 f. M. 2647 f. u. a.

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ersetzt ist durch: gnade, herre Jlwsu Crist (z.B. 5050). Auch die sehr harte Auslassung des Artikels, zu der der siebensilbige Vers durcbgehends zwingt, findet ihr Vorbild in den Makk. (5971. 10505).
Ahnlich erinnern die Überschriften der Glossen aneinander :
Dan. Makk.
6727 verneinet waz die glose 1381 höret waz man uch hie kose
uch alhie mwbaz kose Scholastica mit der (/lose
Ebenso wird der Schlußteil in beiden Dichtungen auf die gleiche Weise eingeleitet:
8293 alhie volget genende 14217 eine nachrede nu her gat
ein nachrede dem ende.
Auch sonst bedienen sich d i- e Einleitungen neuer Teile desselben Wortlauts und sind zuweilen nur durch die überschüssige achte Silbe unterschieden. 105 ez geschach in den ziten 8847 ez geschach in den ziten do
2549 nu hat ir wol vernumen 267 nu hat ir tuol vornomen wie
wie diz velt ist volkitmen meister Rabanus vorgilit hie.
3124 daz dritte strafen kuniti 13098 her kumt daz andre zeichen
nu
Mit denselben Worten wird am Schluß eines Exkurses wieder zum Thema zurückgeleitet:
5309 ich muz wider grifen an 947 wir sullen her wider wandern
Danyelem, den guten man. und grifen an Allexandern.
Deutlichen Einfluß der Makk. zeigt auch die Form der Verweisungen auf andere Quellen, die der Dichter liebt. In den Makk. finden sich nämlich oft Hinweise vom ersten auf das zweite Makkabäerbuch und umgekehrt (s. Einl. p. LXI), und zwar mit umständlicher Angabe des betreffenden Kapitels. Dieselbe Praxis übt der Danieldichter meist in seinen Apokalypsecitaten (5966ff. 7266ff. 7385 ff.). Sogar im Wortlaut ist das Vorbild durchzuspüren :
Dan. Makk.
5966 man rindet sie da gewis 7465 swa ez blü in capitulo
stehet in capitulo • dem ersten odir andern so.
de.n drizenden gentslich so.

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Nicht nur auf frühere Stücke des eigenen Werkes, sondern auch auf andere deutsche Quellen verweist der Makkabäerdichter, nämlich auf der lcun$e buch 809 und auf das Passional 14144. 14201, dasselbe Vorgehen, das der Danieldichter in der zweiten Hälfte seines "Werkes zur Regel macht und das also hier seine Wurzel hat. Auch bei ihm erscheint ein Hinweis auf der hunge buch 6202ff., der vielleicht dasselbe Werk meint (vgl. p. 130f.). Auch ?n der Benutzung lateinischer Bibelkommentare b r - steht Verwandtschaft; denn beide Dichter citieren die IPst. schol. (s. Makk. p. LIV; Dan. 1162. 5123).
Interessant ist die Art, wie sich der Danieldichter zur Reimkunst der Makk. stellt. Ihr Einfluß zeigt sich ganz deutlich in der Manier, wie er Reime zu gewinnen und Verse zu füllen weiß. Aber während das sprachliche B^d beider Texte so übereinstimmt, daß man fast auf Identität des Verfassers schließen könnte, beginnen sich in diesen mehr künstlerischen Fragen Unterschiede zu zeigen, die eben doch die Physiognomien zweier verschiedener Dichter erkennen lassen. — Die Reimweise der Makk. ist sehr dürftig. Sie steht im größten Gegensatz zu der Übung der klassischen Kunst, die sinnschwere Worte im Reim bevorzugt, und bezeichnet mit ihrer Fü in e allerhohlster Formworte im Reim einen schlimmen Tiefstand der Reimkunst. Hesler ist wie im Versbau auch in dieser Beziehung noch archaischer. Leider hat unter den Ordensdichtern die bequemere Manier der Makk. mehr Schule gemacht als er. Wie im Daniel spürt man auch bei Jeroschin ihre ärmliche Re'mmanier deutlich durch, wenn auch bei beiden die Lässigkeit rieht soweit geht wie in den Makk. Im folgenden soll gezeigt werden, in welcher Weise gewisse Stileigentümlichkeiten und Ausdrucksformen, die letzten Endes immer dem Reim zu dienen haben, im Daniel wiederkehren.
Ein sehr erwünschtes Mittel zur Gewinnung von Reimen liefert dem Makkabäerdichter der florierte Stil, nämlich allerlei genetivische Ausdrücke, von kühnen

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Metaphern wie leides liamer 414.4 oder falsches Italien 160 bis zu einfachen Umschreibungen wie note pflicht 10391. Der Daniel übt dieselbe Praxis. Eine Anzahl teilweise ganz charakteristischer Ausdrücke dieser Art berühren einander so, daß sicher direkte Abhängigkeit vorliegt:
des himelriches palas Dan. 464, vgl. Makk. 9778; in gewaldis spor D. 7572, M. 2879; des riclies joch D. 5932, M. 984; mines beitis down D. 585, des wipfils d. M. 542, vgl. 6417; des troumes lenke D. 920, der buche l. M. 236; der sule antlitze D. 1200, des veldes a. M. 6042; mines palasis cluse D. 3526, des riclies cl. M. £493, vgl. 5650; der sunden stric D. 4834. 6341, des todes str. M. 3176; des lümels grat D. 3580. 7890, capüels gr. M. 9628, vgl. 9746. 12858; des textis lut D. 557, der glosen l. M. 8652 ; der suche spot D. 538, der sunden sp. M. 8434; dirre glosen knote D. 6509, des textis Ten. M. 7490; siner sunden mal D. 5680, der schänden m. M. 8795; zunamen mitteivist Dan. 346, spräche in. M. 10004; dirre bürge vugunge D. 6998, des buches v. M. 19; dirre Pfründe sage D. 7S72, sines gebetes s. M. 7824. — Dazu kommen noch eine Reihe weniger charakteristischer Substantiva, die in beiden Werken mit gleicher Vorliebe zu genetivischen Umschreibungen verwendet werden, nämlich zol Dan. 3463. 5514. 5650. 6297. 7361, Makk. 9402. 11568; hört Dan. 1813. 2360. 3022. 3208. 3382. 4590. 6474. 6831. 7153. 8330, Makk. 1526. 1968. 3721. 4668. 6214; pflicht Dan. 5420, Makk. 2590. 5126. 6201. 7480. 10391; pin Dan. 1660. 2632. 2708. 3119. 3762. 4806. 4959. 5282, Makk. 3958. 5948. 5994. 8464. 11558. 11896; schrin Dan. 386. 2294. 4411, Makk. 238. 10554.
Auch sonst sind die Makk. reich an verschiedenartigen, den Reim erleichternden Umschreibungen. Darunter ist keine, die nicht im Daniel gelegentlich wiederkehrte, aber fast immer zeigt er mehr Maß und Wahl in n 'hrer Anwendung. Zunächst eine Reihe verbaler Umschreibungen :
zu Jerusalem man en sach leumen vil herlichen darnach Makk. 11577 f. (gegen 50mal!), so lange biz man en sach hochvart triben vil gevach Dan. 4667 f. (nur noch 4956. 5247. 5263). — darzu man sie sus rufen vant Makk. 6286 (etwa 20mal), kosen man die alden vant Dan. 7732, vgl, 316. 985. 5786. 7396. 8278. — vil semfte vrideliche wort wurden da von ime gehört Makk. 1527, vgl. 3796. 6520 u. ö., ir gesanc will sus gehört Dan. 3414, vgl. 4130. 4155 u. ö. — von siner vorhte daz geseh ach Makk. 2045, vgl. 1544. 1799 u. ö., versuchende daz geschach Dan. 255. — ouch vor iren ougen haben Schimpfes des da wart entsaben Makk. 9267, vgl. 2853. 14131, aber von irme laben wirt mich geschrei entzaben Dan. 2851, vgl. 3503. — do mohte

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man niht vermieten beide striten itnäe slahen 4468, vgl. 3394. 11212, mit nichie er vermieten ivoiete Wirtschaft alle zil Dan. 4932, vgl. 7158. — Auch die Reimformeln als ich ... las und als . . . gezam benutzen die Makk. überaus häufig (je etwa 20 mal), der Daniel nur gelegentlich (gezam 1180. 3098. 4390, las 4212. 4812; 2621. 3869; vgl. 184).
Eine weitere Übereinstimmung zeigt sich in der Bevorzugung gewisser substantivischer Umschreibungen, die ein farbloseres Subst. mit einem bezeichnenden Adj. verbinden :
in arger und in valscher pifliht Makk. 4847, vgl. 5825. 6863, in lieber Pflicht Dan. 481. 1491. 3231, vgl. 5509. — mit valschen Kitzen Makk. 5222, vgl. 1374. 2632. 6094. 9322, mit tugentlichen witzen Dan. 3364, vgl. 812. 3786. — mit demütigen geberden Makk. 9742, an zuchtlichen geberden Dan. 2034, vgl. 1772. 2885. 4585. — mistete site Makk. 8636, vgl. 4226. 8026 u. ö., dirre suntliche sitte Dan. 7790. — mit valschen listen Makk. 10525, vgl. 10774, mit suren listen Dan. 5547, vgl. 994. — ummezlichen grat Makk. 8528, unvernemelichen grat Dan. 7360. — in dirre snoden werlde pranc Makk. 345, in menschlichen pranc Dan. 7565. Die Umschreibungen mit icitze und grat liebt auch das Passional.
Die einfachste und beliebteste Methode der Reimgewinnung ist für den Makkabäerdichter die Hmzufügung irgend eines versfüllenden Ausdrucks, vom leeren Formwort bis zu sinnhaltigen substantivischen Wendungen. Es ist ganz bezeichnend, wie weit sich der Daniel diese Praxis seines Vorbildes zu eigen macht: solange es sich um Substantiva handelt, gebraucht er sie ebenso unbedenklich wie die Makk. Die wesentlichsten sind folgende (für die häufigsten nur ein paar Belege):
in dem zil s. Makk. p. LXXIV, Dan. 1383. 2074. 5074 u. ö.
in den Sachen s. Makk. ib., Dan. 6491. 7989, vgl. 7179. 7421.
in den stunden (oder sing.) s. Makk. ib., Dan. 1888. 4183. 4401 u. ö.
in der vrist Makk. 1574. 7315. 11137 u. ö., Dan. 877. 3241. 4651 u. ö.
in der zit Makk. 813. 1811. 3261 u. ö., Dan. 1570. 4679. 5381 u. ö.
durch oder uf (gut) bejac Makk. 3682. 7207. 10100, Dan. 1832. 5326. 5718.
zu pflege s. Makk. p. LXXIV, Dan. 3958.
nach miner gir Makk. 2916. 4598. 5292 u. ö., Dan. 496. 1286. 4930 u. ö.
in der geschieht Makk. 1833. 4942. 10268 u. ö., Dan. 3816. 5364. 6164 u. ö.

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mit (an) der «aU Makk. 2068. 2282. 3230 u. ö., Dan. 4000. 4622. 6030. 6608.
allen enden Makk. 90. 8428. 10543 u. ö., Dan. 4542. 6586.
Was die Reimkunst der Makk. auf eine so niedrige Stufe rückt, ist hauptsächlich die Heranziehung leerer Adverbien als Reimhilfen. Hier zeigt der Daniel greifbare Unterschiede, wenn ihn auch leider die legere Reimmanier der Makk. stark beeinflußt hat. Bei Wörtern wie vorwar, gereit, gliche, vort, eben, vil eben, gar, vil gar zeigen sich in der Häufigkeit der Verwendung noch keine erheblichen Unterschiede. Merklich seltener erscheinen da, do, so, hie. Besonders sträubt sich der Dichter dagegen, solche Worte zu Reimfü^seln . zu degradieren, die noch einen ausgeprägteren Bedeutungsgehalt hatten als etwa gar und eben. So erscheint nur sporadisch vurbaz me (263.1480.1915.7843), (ie)doch (1092. 2733. 3935. 5003; 320), sit (322. 3976. 4680. 4746. 5129. 6713), sint (186. 8312), sider (7938), sa (4826. 5322), alles Worte, die in den Makk. massenhaft als Reimhilfen auftreten (sint und sa z. B. je über 30 mal).
Ein weiteres Mittel der Reimkunst, das beiden Werken gemein ist, besteht in der Verwendung gewisser negativer Ausdrücke:
ane wanc (wanken) Dan. 4014. 4788. 5565. 6501. 8127, Makk. 340.
ane var Dan. 4447. 5926. 6493. 6838, Makk. 936. 5923. 10329.
sunder lazzen Dan. 550. 2934, Makk. 9597. 13544.
ane misseivende Dan. 2540, Makk. 6411.
sunder haz Dan. 7547, Makk. 10036.
ane wan Dan. 862. 1294 u. ö. (15 mal), Makk. 4314. 10498. 11484.
Schon aus diesen Übereinstimmungen ist ersichtlich, daß der Daniel solche Wendungen häufiger gebraucht als die Makk. Und das bestätigt sich, wenn man beide Werke im ganzen gegeneinander hält. Vor allem fehlen den Makk. so gut wie ganz die charakteristischen negativen Infinitive, die der Daniel, wie auf p. 170 gezeigt wird, namentlich in den Schlußpartieen häufig als Reimhilfen heranzieht. Hier liegt in der Tat bei aller Übereinstimmung in den Reimmitteln ein ganz greifbarer

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Stiluuterschied vor. Dieser Gebrauch rückt den Daniel vielmehr in die Nähe Tilos v. Culm.
2) Tilos Siben ingesigel. Ginge man allein nach inneren Kriterien, nach der Stufe der Stilentwicklung, so würde sich ohne weiteres die Reihe Makkabäer, Daniel, Tilo ergeben. Aber damit stimmt die Datierung nicht zusammen: die Sib. inges. sind bald nach dem Amtsantritt des Hochmeisters Luder v. Braunschweig, der am 17. Febr. 1331 erfolgte, vollendet worden, nämlich am 8. Mai. Über die Zeit der Beendigung des Daniel geben nur die beiden Verse Auskunft: bruder Luder, dem orden homeister hie geivorden 8321 f. Sollte nun bei den Übereinstimmungen, die doch kaum zufä^ig sind, Tilo der Nehmende sein, so müßte der Ab- schlfß des Daniel unmittelbar nach dem 17. Februar geschehen sein und Tilo sein Werk in der kurzen Zwischenzeit vollendet haben. Das ist wenig wahrscheinlich.
Man wird also den Daniel als das spätere Werk ansehen müssen.
Schon die Vorreden beider Dichtungen deuten auf Zusammenhang. Außer dem traditionellen Eingangsgebet zu Gott und der Jungfrau Maria, das sich bei beiden z. T. recht ähnlich formt (Inges. 40 f. der gip mir ein an- begin, ein mittel und ein ende, Dan. 93 f. das ir sun min anbegin si, ende, mitten der sin) steht in beiden Einleitungen die Widmung an den Deutschen Orden. Auch den besonderen Hinweis auf den Hochmeister Luder v. Braunschweig und seine Verwandtschaft mit der hl. Elisabeth haben beide Dichter gemein, nur daß ihn der Danieldichter für die Nachrede aufspart. Ebenso wird es kein Zufall sein, wenn unter den Vorwürfen gegen verrottete Geistliche bei beiden ein Hieb gegen die Kleidung fällt (Inges. 4102 f. ire kappen, ire wat di han wol hundert vcdden, Dan. 2738 cappin runtzil me dem zw>r). Ähnlichkeit des Inhalts zeigt sich auch zwischen Inges. 4745 ff. esu Gotes barmherczeJceit, di iclichem ist gereit der czu

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dem brunne loufet und Dan. 5290f. die . . . hin zu dem ivazzer lonfen siner barmeJiereiJceit, die nu nieman ist verseit.
Von einer so engen sprachlichen Berührung wie mit den Makk. kann keine Rede sein. Immerhin zeigt sich doch Abhängigkeit in folgenden Stellen:
Inges. 77 zu vorderst dock dem vursten von Brunswic, der sich dursten Jet nach ern und Dan. 1127 ich mein, icerltlichen vursten, die sich hie lagen dursten nach eren. — Inges. 943 dorumme der Geloube scharf dor zu sin antworte warf, Dan. 6624 zu mir warf er sin gruezen.
— Inges. 2659 offenbar in dem tempil oppherte czu eim exempil, Dan. 4697 geroubit uz dem tempil, vor dich zu eim exempil . .. Weniger beweiskräftig sind Berührungen wie Inges. 3711 mit ruwe und mit buze und Valien Crist czu vuse, Dan. 429 icider leeren mit buzen, Valien zu Cristes vuzen. — Inges. 5497 mit vle und mit gebete, dor an si bliben stete, Dan. 6639 . . . hattes in dem gebete blibende daran stete.
— Inges. 4249 si gingen alle drate des morgens vru czu rate, Dan. 8059 samenten sie sich drate uf den kunic, zu rate giengen sie. — Inges. 1388 muter alles icandels vry, Dan. 2057 siner muter Marien, gar allez wandeis vrien.
Vor allem aber zeigen sich in dem Reim- und Stilmittel der substantivischen Umschreibungen, das von Tilo auf die Spitze getrieben wird, gewisse Übereinstimmungen, die auf Zusammenhang deuten:
der eren stul Dan. 5792, Inges. 3365; der sunden rost D. 6807, I. 3189; des himels rinc D. 7460, I. 162 u. ö.; der werlde rinc D. 8158, I. 2784; der sunden mot D. 8332, I. 378; der sunden clöben D. 5595, der helle cl. I. 4436; in der ougen bren D. 8270, I. 1985; der siege orden D. 4244, der marter o. I. 1665; disses icortes vlutc D. 6258, der barmunge vi. 1.656; der bichte bat D. 3514. vgl. 1516, des blutes b. I. 3214; des crucis bitterlceit D. 5240, des todes b. i. 4706; der sunden vlage D. 7750, des todes vi. I. 4424; des herzen suzekeit D. 3391, des namen s. I. 2809; der horner schoz D. 5780, des huses seh. I. 5552; des riches sal D. 7854, des paradysis s. I. 316; der genaden vunt D. 2593, wisheit v. I. 1939; dazu eine Anzahl weniger charakteristischer.
Jedenfalls ist der Daniel im Gebrauch dieser Umschreibungen zurückhaltender als Tilo; das gesucht Groteske, das sie oft bei Tilo haben, tritt bei ihm doch seltener auf (vgl. p. 170). Auch in der häufigen Verwendung negativer Ausdrücke zur Versfüllung ist der Dichter

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offenbar abhängig von Tilo. Aber es ist ganz bezeichnend für ihn, daß Übereinstimmungen mit Tilo doch nur in den normalen Füllungen begegnen wie sunder haz, ane var, ane ivanken, ane spot, ane schräm, ane misseivende, sunder ivan u. a. Tilos Originalitätswut, die die Worte nicht wild genug wählen kann (an alle cluternis 2884, an allen valschez luder 4072, sunder allen ividerschach 192 u. a.) macht er nicht mit.
3) Apokalypse.
Der Daniel citiert an zwei Stellen eine gereimte deutsche Apokalypse'):
7263 sioer äisse glose welle han, der suche sie ane wan von des Endecristes tat. Apocalipsis sich hat bewerrit mit dirre schrift in eines capitils trift, das drizende ist ez zwar ; dutschen stetis offenbar zu rime wol gemachet. —
2142 von uch hie stete wichet, edlen boume, gar der zorn den Johannes sach bevorn, als er bezuget alhi wol in Apocalipsi, dem buche dutschen bekant.
Die Annahme ist von vornherein gegeben, daß damit Heslers Apok. gemeint ist; und das läßt sich durch sprachliche Berührungen als sicher erweisen. Die Verse 12322 ff. der Apok., auf die das zweite Citat anspielt, zeigen deutlich den Einfluß ihres Wortlauts in den Versen 2150 ff. des Daniel, als deren Parallele sie herangezogen werden:
1) Über die drei Stellen, die nur auf die Apok. ohne weitere bezeichnende Angaben verweisen (5959 ff. 6538 ff. 7385 ff.), ist p. 129 f. gesprochen.
Palaestra CI. 10

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Apok. 12322 Dan. 2150
und ich sach aber einen nach deme sach der werde
engel osten körnende, einen engel her wurmen
der cristenheit zu vromende, uz ufgange der sunnen.
die sich nicht let iriveiehen, er hatte Gotis zeichen, habende Gotes zeichen.
124G1 2157
schadet nicht, ir unwerden, nicht schadet den boumen nu,
wer, boumen noch der erden, erden, mere ouch darzu,
wen biz toir harte rechte biz wir in witzen vimen
bezeichenen Gotes hneclite gezeichen an den Stirnen
da vor an iren Stirnen. unserez Gotis knechte.
Namentlich in den letzten Versen scheint mir die Abhängigkeit ganz klar. Auch sonst finden sich einige charakteristische Wendungen im Daniel wieder, die in der Apok. öfter begegnen, so der helle sargen Dan. 934, Ap. 2822. 9331. 11581. 13430; der sunden schimel Dan. 3448. 5536. vgl. 6798, Ap. 16517. 20913; der sunden erse Dan. 378. 3244, Ap. 23054. Ebenso läßt sich vergleichen Dan. 1839 ff. begeben volc, swi es si .. . gecleidet ivis odir sivarts, gra und Apok. 2651 so entonc swars gra noch wis (Hesler liebt diese Umschreibung, sie kehrt ähnlich wieder Apok. 5830 f. und 12654). Recht ähnlich klingt Dan. 2668 ff. die . .. sich neigen suis uch mit demut busen. binnen vindet man lusen einen ivolf und Apok. 6504 ff. der sich guten ivil mit list an den geberden busen unde let inbinnen lusen den swebelsünclcenden schimel. Granz greifbar ist die Abhängigkeit in folgenden Versen, die in beiden Werken dem Teufel in den Mund gelegt werden:
Apok. 17574. Dan. 4799.
durch den selben itewiz uf var ich und wil setzen
als ich inz trones vletzen hin in der himle vletzen
minen stul dachte setzen. minen stuel.
Zu beachten ist ferner, daß beide Dichtungen eine Vorliebe für die Ausdrucksform ivirt (wart) ... vunden haben, z. B. Apok. 19271 ff. wen leider su den stunden wirt lutsel iemant vunden der sich . . . (vgl. 569. 3198. 7600. 14225), Dan. 6040 ff. ja wart da niemant vunden so starc der im hülfe schin tetc ... (vgl. 787. 978. 3372. 3656. 4402. 5740.

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7086. 7283). Auch einige Gedanken der Apok. finden sich im Daniel wieder, freilich keiner so originell, daß er das Vorbild unbedingt nötig macht. Dan. 3459 ff. heißt es, Gott versucht niemanden über das Maß seiner Kräfte, derselbe Gedanke steht Apok. 2228ff.; Dan. 2673ff. rät der Dichter den geistlichen Lehrern, erst sich selbst zu bessern, ehe sie andere bekehrten, ebenso heißt es Apok. 320ff.; Dan. 3393ff. preist beide in gleicherweise glücklich, den Bekehrenden wie den Bekehrer; in etwas prägnanterer Form erscheint derselbe Gedanke Apok. 733 ff. Liegt also auch eine so nachhaltige Beeinflussung, wie sie bei den Makkab. zu beobachten war, hier nicht vor, so besteht doch vielleicht ein tieferer innerer Zusammenhang. Die Apok. konzentriert sich um den Antichrist, das religiöse Problem, das wie kaum ein anderes das Mittelalter beschäftigt hat. Die ausführliche Erzählung vom Kommen und Stürzen des Antichrists bildet durchaus den Gipfel von Heslers Buch; die Angaben, die er selbst in der Einleitung macht, lassen keinen Zweifel darüber (1273—1302). Er hält zwar das Erscheinen des Antichrists nicht für unmittelbar bevorstehend, wie etwa Heinr. v. Neustadt, der den Antichrist schon geboren glaubt (Got. zuk. 5022ff.). Gleichwohl bestimmt er sein Buch durchaus für den praktischen Zweck, zur gegebenen Zeit den Menschen vor dem betrügerischen Antichrist zu warnen, indem es seine Lügen und Listen aufdeckt (1295 ff.). In so ausgesprochener Weise war nun freilich für den Danieldichter der Antichrist nicht Ausgang und Ziel seines Werkes. Aber man vergegenwärtige sich den Inhalt des Daniel und seine Betrachtungsweise. Den Kern des Textes bilden ebenfalls die mystischen Visionen, deren Zusammenhänge mit deneu der biblischen Apok. dem Geistlichen natürlich bekannt waren. Und diese Visionen deutet er zwar nicht alle, aber doch soweit es ging, auf den Antichrist, d. h. er ergänzt gewissermaßen Heslers Buch, indem er weitere Prophezeiungen verdeutscht, die das Erscheinen des Antichrists vorherverkünden. Damit
10*

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ist die Brücke zur Apok. geschlagen; sie wird noch gestützt dadurch, daß der Dichter die Antichristvisionen nicht selbst glossiert, sondern statt dessen an allen Stellen auf Hesler verweist, als empfände er selbst den engen Zusammenhang zwischen beiden Dichtungen. Ich will nicht soweit gehen zu behaupten, daß der Dichter durch die Apok. zu seinem "Werk angeregt worden sei, — die Anregung ging offenbar von Luder v. Braunschweig aus, der wohl um des starken historischen Gehaltes willen eine Yerdeutschung des Daniel wünschte (vgl. p. 86). Sicher scheint mir jedenfalls, daß die Gestaltung, die der Stoff wirklich in den Händen des Dichters gefunden hat, in die nächste Verbindung mit Heslers Apokalypse zu bringen ist.
4) Passional. Beziehungen zum Pass. sind für einen geistlichen Poeten des 14. Jh.s fast selbstverständlich; sie lassen sich auch beim Danieldichter deutlich nachweisen. Der Daniel teilt zwei größere Partien dem Inhalt nach mit dem Pass., nämlich die Kreuzholzlegende (Dan. 3919ff., Pass. K. p. 265 ff.) und die Erzählung von Christi Leiden und Sterben (Dan. 4132 ff. 5236 ff., Pass. H. 56,20 ff.). Während sich für das erste Stück keine sprachlichen Berührungen feststellen lassen, stimmen beim zweiten fünf Verse des Daniel mit dem Pass. überein, alle nicht übermäßig charakteristisch, aber dadurch beweisend, daß sie sich auf verhältnismäßig engem Baum zusammendrängen:
P.H. 56,85 D. 5220
manicli mensche sin genoz des manche sele sint genos
57,56 4137
die toden den er leben gab tote, den er leben gab
65,15 5243
des sine viende nicht verdroz des die Juden nicht verdroz
65,44 5248
manige blutvare bach manche blutvare bach
78,74 5262
eine glevenie bitter ein glavenie bitter

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Nicht zu unterschätzen ist der Einfluß des Pass. in formaler Hinsicht. Gewisse Reimpaare des Pass., die sich meist als feste Formeln öfter wiederholen, finden sich im Daniel wieder; ich nenne
P. K. 107, 26
ich teil zicene ovene wol
eiten lazen und ergluen
und uch zu tode in im muen.
281, 62 du bist ein alder heiden, wilt du dich des entsloufen und mit gelouben toufen.
493, 68 des heiligen kruzes segen was ir da wol zu schirme vor allem ungehirme.
678,73 o ir edelen kempfen, lat uch durch Got verdempfen.
F. H. 13, 85
die vor manigen jaren so hin virvallen waren.
45,84 so saltu in den noten alle die ertoten.
68,74 die da sitzent vaste uf des cruces aste.
110,66 unde erxcarb vil schone mit im der vreuden crone, die Got im gab zu lone •vor sines riches trone.
160, 45 Quirinus ein vurste hiez der si wol besmiden liez.
D. 1300 balde gebot er springen so hin den Oven gluen, siben stunt en me muen.
3040 doch vor uns gelobet ist werlichen in der toufen, wir weiden uns entsloufen allez irretumes gar.
5970 uns entpfa der engel diet eiviclich zu beschirme vor allem ungehirme.
6959 beruß er sine kempfen mechtlichen uf verdempfen bestritende die geste.
5275 die vor manigen jaren zur helle warn gevaren.
8067 . . . dar nach in nozten hiez er die priestre taten.
5217 der an dez crucis aste geslagen wart so vaste.
2390 wand er im ewic lihet sin leben in dem trone; ein himelische crone wirt im gegeben schone von Gate dort zu lone.
4495 Balthasar ein leunic hiez der durch hochvart machen eine ich tschaft.
liez

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182,69 367
secht do wart er getoufet, hie uf erden toufende,
im wart an gesloufet den gelouben sloufende
daz eleu der reinen cristinheit. an dich mit clarme cleide.
281,91 4321
mit michelm gehuce in sulcheme gehuce
machten si ein cruce. stunt Cristus an dem cruce.
Deutliche Zusammenhänge treten auch in gewissen bildlichen "Wendungen auf: Dan. 2294 sluz uf der bar- mwnge schrill ist gleich P. H. 3, 61 daz du der mildicheide schrin gegen mir uf intsliezest ; Dan. 2174 vil sere wart sie hungern hin zu Gote steter vrist ist gleich P. H. 368,18 die sich lie hungeren nach Cristo al ir selich leben. Dan. 5026 rumen mines herzen hayn erinnert an P. K. 5, 64 zu jungest tvart in doch der hac gerumet. Dan. 1532 dich lobet vil behende des himels firmamente mit aller siner rente wird aus P. K. 670,73 stammen: den himel, daz firmamente, die planeten an ir rente (doch vgl. auch Mart. 227,11 f.). Der Passional- dichter vergleicht gern Lehren und Säen: da warf er sinen samen hin, ich meine Gotes lere P. H. 164,24 (vgl. 120,45 f. 204,93), ebenso sagt der Daniel 6664: daz du viengis minen sam lerende ... Dasselbe Bild erscheint Dan. 2167 sehet sie an, die uns vor creftedichen trat daz spor und P. K. 80, 24 sus hat der milde mit truwen uns getreten vor wol ein sigenumftec spor 1 ). Dan. 6224 e im sines lebens cleit versniten wart mit vergiß erinnert an P. K. 566, 2 so snidet im zu bösem drume der tuvel siner toufe Jcleit. Beide Dichter lieben Wendungen mit vuoge: Dan. 1564 schöner vuge, vgl 640. 732; P. H. 138,44 mit schonen vugen, vgl. 172,48. 385, 56 u. ö. Die Umschreibung mit vientlicher guft Dan. 5628 hat viele Parallelen im Pass., z. B. zornliche guft P. K. 353, 7. Beachtenswert ist endlich die Umschreibung mit dienestlicher ivat Dan. 6139 für mit dienste. Ich kann sie sonst in der Ordenslitteratur nicht nachweisen, wohl aber erscheint sie häufiger im
1) Es erscheint auch Sih. inges. 5253: wen er hat ein nuez spor czu den himelphorten vor getreten.

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Pass., z. B. K. 217, 17 husche wat, K. 516, 92 der hirchen kranke tvat.
Dazu kommt endlich eine Reihe von Übereinstimmungen in formelhaften, zumeist der geistlichen Sphäre angehörenden Wendungen. Freilich sind sie mehr oder minder Gemeingut der ganzen späten geistlichen Epik, die ja aufs stärkste vom Pass. beeinflußt ist. Es braucht also durchaus nicht in jedem Fall eine direkte Entlehnung aus dem Pass. vorzuliegen. Immerhin seien die wesentlichsten dieser Berührungen angeführt, soweit sie nicht schon als Übereinstimmungen des Dan. mit den Makk. und Tilo notiert sind:
der wisheit... brtmne Dan. 4, P. K. 3,57 ; die reinen Gotis holden Dan. 266, P. H. 158,58. 179,47 u. ö.; des herzen andacht Dan. 1525. 1949, P. H. 79,85; uz disses textis kerne Dan. 1647, vgl. P. K. 646,74; der sunden pfutze Dan. 1650, P. K. 193,16 u. ü.; an mancherhande stricke Dan. 1946, P. K. 10,70; ein irwelit vaz Dan. 2256, P. H. 180, 42; des himels straze Dan. 2617, P. H. 160,29. 226,9; der genaden couf Dan. 3852, P. H. 371,45; des herzen innekeit Dan. 4899, P. K. 546,11; mit clegelichem done Dan. 5252, P. H. 101, 15; nach cristerilichen eren Dan. 5285, P. H. 282,52; Danyelem den guten man Dan. 5310, Petrus der vil gute man P. H. 164,20. 166,23. 177,18 u. ö.; siner crefte hant Dan. 6010, P. K. 310, 35; vrides hant Dan. 6337, P. K. 280,71. P. H. 20,67; an einen abgot touben Dan. 7196, vgl. P. H. 238,41; von des todes banden Dan. 7295, P. H. 92, 31.
5) Martina. Hugo v. Langenstein erzählt unter seinen vielen Exkursen auch die Greschichte von den drei Männern im feurigen Ofen (69, 31—70,104), die dem Kap. 3 des biblischen Daniel entspricht. 4 Verse davon zeigen merkwürdige Verwandtschaft mit unserm Daniel. Es heißt vom König Nabuchodonosor:
Mart. 70,7 Dan. 1305
und hies sie (die Knechte) den kin- darzu hiez er den landen
hende und fuze binden [den vuze und hende binden
mit starken banden grosin mit starken stricken grozen
in den Oven stozin. und in den oven stozen.
Aus einer Übereinstimmung der Quellen läßt sich

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dies Zusammentreffen schwerlich erklären. Denn in der Hist. schol., mit der die Quelle Hugos offenbar verwandt war und der auch der Daniel manchmal folgt, heißt der Passus abweichend: et missi sunt vincti cum vestibus in medium fornacis. — Andrerseits treten sonst überzeugende Berührungen nicht auf. Die Ähnlichkeit zwischen Mart. 174,52 den diu maget, niht ein wip gebar an alle sivere und Dan. 13 der da ist . .. ane swere geborn besagt nicht viel und ebenso wenig die der Stellen Mart. 143, 53 sus was ir cleit ivizer ine danne ein niuwe Valien sne und Dan. 6751 so sint sie nie wizer dan der nuwe sne uf Selmon deme berge. Die Verse Mart. 292,64 dar ubir sprechin alle amen und Dan. 103 alle sprühet amen entstammen der Predigtsprache (vgl. die Predigtschlüsse bei Berthold von Begensburg, ed. Pfeiffer, Bd. I, p. 64.356.423.461. 504 u. ö.). Die Wendungen och crachent in (den alten Leuten) diu lider Mart. 124,111 und irc (der Bauern) gelit ircrachen Dan. 1792 erscheinen auch sonst nicht selten. Beachtenswerter ist vielleicht die Ähnlichkeit zwischen Mart. 170,52 do antivurte umbetraget Justinus mide sprach und Dan. 613 umbetraget den minen troum mir saget wegen der Seltenheit des Beimwortes umbetraget. Doch kann auch hier wohl der Zufall spielen, ebenso wie in der engen sprachlichen Berührung zwischen Mart. 127, 57 ir nachgeburen druclcen, sich selben vur zucken und Dan. 1853 niemanne Widerdrucken und sich selben vorsuclcen. Angemerkt sei ferner die Übereinstimmung in einigen nicht ganz gewöhnlichen Vergleichen : Mart. 143, 21 diu vroude die er hatte, diu ist als ein schatte von im hin geivichin ; Dan. 636 da von saget mir drate minen troum, der ein schate wurden ist. — Mart. 126,25 der vogel ist geborn zefluge; suz mit warheit an luge ist zestetim leumber geborn der mensche tumber; Dan. 1818 dar zu (zur Arbeit) ist er (der Bauer) hie geborn uf disses ertriches pfat .. . sam der adlar zu vliegen. Endlich sei erwähnt, daß sich auch inhaltlich hie und da Berührungen zwischen der Martina und dem Daniel finden. Die Martina, die übrigens den biblischen

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Daniel nicht selten nennt 1 ), erzählt an zwei Stellen von der Kraft des Diamanten, der nur durch Bocksblut erweicht werden kann (8,100ff. 125,45ff.); dieselbe Geschichte lesen wir Dan. 3246 ff., doch ohne daß sprachliche Anklänge vorlägen. Wie Mart. 16, 5 erscheint auch Dan. 2036 Beda in dem besonderen Lichte als Lehrer keuscher Jungfrauen. Vergleichbar mit der großen Pflanzenallegorie Dan. 1671 ff. ist die Allegorie vom Tugendbaum, dessen Zweige 15 Tugenden bedeuten, Mart. 252,19 ff. Dasselbe allegorische Motiv begegnet auch schon Mart. 24. 67 ff., wo von dem Schapel der Heiligen erzählt wird, das mit den Blumen der Demut, Treue, Mäßigkeit, Barmherzigkeit und des Gehorsams geschmückt ist. Für schlagend halte ich die genannten Berührungen zwischen der Martina und dem Daniel nicht, und die Frage muß offen bleiben, ob der Daniel die Martina gekannt hat und das auffällige Übereinstimmen jener 4 Verse auf diesem Wege zu erklären ist.
Beziehungen des Daniel zu andern Werken, die den Danielstoff behandeln, habe ich nicht finden können. In Betracht kommt zunächst die Weltchronik des Jansen Enikel (Mon. Germ. Deutsche Chron. Bd. III), der 16933 ff. denselben Stoff sehr breit mit teils legendarischen, teils historischen Erweiterungen darstellt und sich weit von der biblischen Erzählung entfernt. Die Rudolfische Weltchronik und die Christherre-Chronik kommen nicht in Frage, weil sie zu früh abbrechen. Von den Fortsetzungen ist in erster Linie das Werk Heinrichs v. München zu nennen 2 ). Er erzählt am Eingang des fünften Weltalters die Geschichten von Daniel und zwar ganz frisch und mit größerer Lebhaftigkeit als unser Dichter. Seine Erzählung hält sich enger an den Bericht der Bibel, aber auch er verzichtet wie Enikel größtenteils auf die apo-
1) Mart. 105,68. 158,14. 196,65. 197,106.
2) Ich habe die Vergleichung vorgenommen nach der Berliner Hs. fol. 1107, p. 338 ff.

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kalyptischen Visionen. Sein Werk zeigt gelegentliche Berührungen mit unserem Daniel. Nachdem König Na- buehodonosor befohlen hat, daß jedermann die von ihm errichtete Säule anbeten solle (Anfang von Kap. 3), fährt die Erzählung fort:
H. v. München (p. 344 f.) daz volk do nicht eriliez, ez tet als in der chunig gepot. wan si vorchtcn all den tot, daz si der chunig verprant. da von cliamen si zehant für die säul mit grozzem schal und paten si an über al dann alain, als ich las, Ananias und Azarias, Daniel und Misahel: die wolten wider ir sei die sdul an peten nicht, diez gepot daucht si enwicht, da von si ez nicht taten, nu wurden sie veraten dem chunig an der stund.
Dan. 1214 ff. secht, do gienc ez an den val niderwert zu der erden, ieclich man was oegerden irvullen des kunges wort, e er wurde da irmort odir lide keine not. also vluhen sie den tot. doch hatten sich invegen dri gar erliche degen des todes, ivand sie wolden nicht betten, als sie solden, die sule an ; sundir Got erten sie, und des gebot von en wort gehalden da. besait wurden sie darna kein dem kunge umme daz . ..
In der Vulgata entspricht diesem Stück Dan. 3,7f.: ca- äentes omnes populi, tribus et linguae adoraverunt statuam auream, quam constituerat Nabuchodonosor rex. Statimque in ipso tempore accedentes viri Chaldaei aecusaverunt Judaeos dixeruntque Nabuchodonosor regi ... Es ist deutlich, daß beide Berichte gegen die Vulgata zusammengehen. Auch die Stelle Dan. 655 ff. zeigt ähnliche Abweichungen von der Vulgata wie H. v. München. Aber diese Berührungen erklären sich zweifellos nicht dadurch, daß der Danieldichter H. v. München gekannt und benutzt hat, sondern dadurch, daß ihre Quellen sich stellenweise berührten. Es ist ja schon nachgewiesen worden (p. 92 ff.), daß die biblische Quelle des Danieldichters namentlich im dritten Kapitel nicht durchweg den reinen Vulgatatext repräsentierte. Auch mit einer zweiten Fortsetzung der Weltchronik, die sich nur in einem

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kleinen Teil unsrer Handschriften findet ! ), verbinden den Daniel keine direkten Beziehungen. Der Verfasser dieser Fortsetzung, der offenbar ein Fahrender war, entfernt sich völlig vom Bibeltext und gibt den Stoff in derselben Gestalt, die er bei Jansen Enikel hat 2 ).
Zu fragen ist schließlich, ob der Minorit Claus Cranc, der wenige Jahrzehnte nach dem Daniel die Propheten, darunter also auch den Daniel, in Prosa übersetzte, unser Gedicht gekannt hat 8 ). Es fehlt nicht an wörtlichen Übereinstimmungen, wie das von vornherein zu erwarten ist, da Claus Crancs Prosa sich in sklavisch engem Anschluß an Hieronymus hält und auch die Verse unseres Dichters oft nur einfache wortgetreue Übersetzung sind. Die auffälligsten Stellen sind folgende: Kap. 13,13: eamus domum, quia hora prandii est; Dan. 7481: geivir heiml ez ist nu zit ezzens; Claus Cranc: gee ivir heym ! iz ist ezzens zit. ■ — Kap. 13, 22: si enim hoc egero, mors mihi est; Dan. 7561: tu ich diz, claz ist min tot; Claus Cranc: wen tu ich daz, das ist mir der tot. — Kap. 14, 5: non videtur tibi esse Bei vivens Dens? An non vides, quanta comedat et bibat quotidie? Dan. 7895: dunket dich nicht claz Sei si lebende ein got vri? oder siestu nicht ivi vil sin munt aller tage zil izzet, trinket hie gevach? Claus Cranc: dunket dich nicht daz bei ein lebender got si ? adir siestu nicht wi vil er vrizzet und trinket alle tage ? — Kap. 14, 31: et dabantur eis (sc. leonibus) duo corpora quotidie et duue oves; Dan. 8089: tegelichen man en gab zwene corpir und zwei schab; Claus Cranc: unde den gab man alle tage zwene corpir und zwey schof. Eine Abhängigkeit ist unter diesen Umständen
1) Es ist dieselbe Fortsetzung, die in eine breite Darstellung von Alexanders wunderbaren Erlebnissen ausläuft. Zacher skizziert ZfdPh. 10,105 ihren Inhalt und führt p. 107 f. die betreffenden Hss. an. Vgl. Vilmar, Die zwei Redaktionen . . . der Weltchronik des ßud. v. Ems, p. 36.
2) Ich habe die Heidelberger Hs. cod. pal. 146 benutzt.
3) Crancs Prophetenübersetzung steht in der Hs. fol. A 191 des Königlichen Staatsarchivs zu Königsberg; vgl. Steffenhagen, Zs. 13,535.

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natürlich schwer festzustellen, eigentlich nur so, daß man gemeinsame Abweichungen der beiden Übersetzungen von ihrer biblischen Quelle konstatiert. Dabei ist indessen Vorsicht vonnöten: man muß sich hüten, die biblischen Vorlagen beider Werke mit unserer Vulgata völlig gleichzusetzen. Eine Reihe von Stellen, an denen der Daniel und Claus Cranc gegen die Vulgata zusammengehen, erklärt sich zweifellos dadurch, daß ihre Quellen Lesarten boten, die von unserem Vulgatatest abwichen. Ich führe die wesentlichen Fälle an: Kap. 3, 67 : benedicite, frigus et aestus• Dan. 1494: winter, sumer in bluten ...; Claus Cranc: benediit, ivintir und somer; Lesart der Itala: benedicite, liiems et aestus (vgl. p. 92). — Kap. 8,4: vidi arietem cor- nibus ventilantem contra occidentem et contra aquilonem et contra meridiem ; Dan. 6001: irschüttende die hörne . .. hin zu der sunnen ufganc; um und umme er sich swanc Icein suden, westen, norden ; Claus Cranc: darnach sach ich den ster schütten mit sinen hornirn liegen osten und hegen westen, hegen norden und hegen suden ■ Lucas v. Brügge, Romanae correctionis in latinis bibliis loca insigniora, Antverpiae 1603, p.238: 'comibus ventilantem contra occidentem': non interjicias 'contra orientem et' post ventilantem. — Kap. 10,19: noli untere, vir desideriorum; Dan. 6701: vride si dir, gernder mait; Claus Cranc: vurchte dich, gerende man, nichl vride si dir ; Nie. von Lyra zu Dan. 9,23 (einer Parallelstelle zu Kap. 10,19): 'quia vir desideriorum es' id est: desiderans scire ... — Nur an zwei Stellen bin ich nicht imstande, ältere Lesarten des Bibeltextes als Erklärung für gemeinsame Abweichungen des Daniel und des Claus Cranc von der Vulgata beizubringen: Kap. 14, 25: tu autem, rex, da mihi potestatem et interficiam draconem ; Dan. 8038: gib du mir, leunic, geivalt, das ich den trachen to e te; Claus Cranc: und du, leimig, gib mir die gewalt, daz ich den trachen tote ; die Vermutung liegt sehr nah, daß die Quellen beider Werke ut statt et lasen. — Kap. 13, 48: [sie fatui, filii Israel, non judicantes neque quod verum est cognoscentes] condemnastis filiam Israel? Dan. 7722: sust habit ir ver-

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turnet urteilende die tocider israhelisclier lochter anhengende; Claus Cranc: sus habet ir vertumet di tochter von israhel. Die letzte Stelle ist derart, daß man zweifeln kann, ob die Erklärung, die in den vorigen Fällen angewendet wurde, auch hier stichhält. Andrerseits wage ich nicht, auf Grund dieser einen Stelle eine Abhängigkeit des Claus Cranc vom Daniel als sicher zu behaupten. Hätte Claus Cranc bei seiner Übersetzertätigkeit den Daniel durchgehends verglichen, so müßte der Einfloß der poetischen Paraphrase bei ihm weit deutlicher hevortreten.
Kapitel VIII.
Charakteristik des Dichters.
Daß der Daniel und sein Dichter in den Kreis des Deutschen Ordens gehören, wird hinlänglich bewiesen durch die Angaben am Eingang und Schluß des Gedichtes. In der Vorrede wird das Werk den Rittern des Deutschen Ordens gewidmet (32—47); die Nachrede berichtet, daß es auf Veranlassung des Hochmeisters Luder v. Braunschweig verfaßt worden ist (8304 ff.), dem bekanntlich die Litteratur des Ordens die stärksten Anregungen zu danken hat. Während seiner Hochmeisterjahre (1331— 1335) ist die Vollendung des Daniel erfolgt. Die Vermutung Helms, daß der Dichter sein Werk bald nach Luders Wahl zum Hochmeister beendet habe (Makk. p. XC), die auf Grund der Verse 8321 ff. (bruder Luder, dem orden homeister hie geworden genant der dutschen heren) freilich nahe liegt, läßt sich nicht halten. Die Abhängigkeit des Daniel von Tilo v. Culm schließt eine so frühe Datierung aus (vgl. p. 143 f.). — Über die Person-

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lichkeit des Dichters gibt das Werk keinen Aufschluß. Seinen Namen verschweigt er, er gibt nur zu erkennen, daß er geistlichen Standes war. Diesem gelten nämlich drei von seinen Strafpredigten; er schilt die Prediger (2639 ff.), die Mönche (2721 ff.) und die Priester (3061 ff), und in dieser Gruppe kommt seine Selbstanklage: 3073 ir wüstet den wingarten
Cristi, des ir hie warten
soldet in gantzem vlize.
mir einen ich daz wize,
wand ich ez habe getan. Einige Verse gestatten, wie schon Helm bemerkt hat (Makk. p. XC), den Schluß, daß der Dichter bereits in höherem Alter stand, als er den Daniel verfaßte. Er entschuldigt folgendermaßen beim Leser Eehler des Versbaues und Fehler in der deutschen Sprache: 55 nu wil ich vurbaz eben
uch allen bitten daz ir
sullet gar vertragen mir
ob ich,.die ryme breche,
daz dutsch nicht rechte spreche.
doch wil ich es bewaren.
wand ich bi minen jaren
nie dutsche buch gemachet
habe, da von nicht Sachet
zu mir die vergezzenheitl Goedeke hat vermutet (Gr. I, 262), daß der Dichter in Ungarn gedichtet habe, eine seltsame Annahme, die durch nichts zu stützen ist und offenbar auf folgender Stelle beruht:
8308 von sines (Luders) stammis guete
entsproz der tilgende vas,
Elyzabet, die hie was
zu Ungern des Tcunges kint;
heilic ist sie worden sint
bi Gote in eiuikeit. Hieraus folgt natürlich nichts für einen Aufenthalt des Dichters in Ungarn; denn hie heißt: hier auf Erden.
Ein Priester also ist der Dichter, und sein Werk trägt aufs deutlichste diesen Stempel. Zu Gottes

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Preis will er sein Buch schreiben, daz ez tuge der iverlde wol zu lere (26 ff.). Ein stab uf den Gotis ivec soll seine Glosse sein (5503), gut ist sie unde nutze, wand sie der sunden pfutze wol Jean leren umme gen und an Gotis dienste sten (1649 ff.). Predigen, lehren, bessern will er, nichts weiter.
Die Pflicht des Seelsorgers, die er auf sich ruhen fühlt, duldet nichts neben sich. Er hat keine Spur von historischem Interesse, sonst hätte es gerade an diesem Stoff in Erscheinung treten müssen. Viel bezeichnender als die wenigen sachlichen Erläuterungen, die er Kommentaren entnommen hat, ist in dieser Beziehung die Fülle dessen, was er ihnen nicht entnommen hat. Die geschichtliche Verbindung der einzelnen Kapitel des Daniel, die historische Persönlichkeit des Propheten und sein Verhältnis zu seinen heidnischen Herrschern, die Aufeinanderfolge der einzelnen Weltmonarchieen, die Kämpfe zwischen Alexander und Darius, zwischen Syrien und Ägypten, wie sie den Visionen zu Grunde liegen und von den Kommentaren in vollster Breite entwickelt werden, — all das kümmert ihn im Grunde nicht. Sein Interesse erwacht erst, wenn ein Kommentar den Namen Antichrist fallen läßt; ihn zu nennen und ein Kapitel des Textes auf ihn zu orientieren, läßt er sich keine Gelegenheit entgehen. Dabei weiß er ganz wohl, daß die verschiedenen Gesichte auf historischen Verhältnissen beruhen, an zwei Stellen geht seine Glosse wirklich auf das Historische ein. Aber in beiden Fällen sieht man eine Nebenabsicht durchschimmern. Die Vision von Kap. 2, Nabuchodonosors Traum von dem Standbild auf tönernen Füßen, deutet er, wohlgemerkt nach einer langen geistlichen uzlegunge, ganz richtig auf die einzelnen Weltmonarchieen, aber nur weil er darin eine heilsame Lehre sieht für iverltliehe vursten, die sich hie lazen dursten nach crem unde landen (1127 ff.). Ebenso ist ihm wohl bewußt, daß in Kap. 8 unter dem Kampf' des Widders mit dem Ziegenbock der Streit zwischen Alexander und Darius

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zu verstehen ist. Aber er geht nicht darauf ein, sondern verweist statt dessen auf der kunge buch und auf die Makkabäer. Gerade dem letzten Werk verdankt der Dichter viel, und da der Makkabäerdichter höchstwahrscheinlich kein anderer ist als Luder v. Braunschweig selbst 1 ), der Auftraggeber des Dichters, liegt der Gedanke nahe, daß die Anführung der Makk. an dieser Stelle vielleicht nur ein Akt der Höflichkeit gegen den Gönner ist. Überhaupt drängt sich ein Vergleich mit dem Makkabäerdichter auf. So stark der Danieldichter formal von ihm abhängig ist, so fern steht er ihm innerlich. Der Dichter der Makk. ist bei aller äußeren Schwerfälligkeit doch eine geistig bewegliche Natur. Er hat ein starkes Interesse an den Dingen und Personen, von denen er erzählt, eine naive, recht weltliche Tatsachenfreude, die sich in einer ganzen Zahl von bald geographischen, bald ethnographischen, bald historischen Zusätzen und Bemerkungen kund gibt. Nichts davon im Daniel. Das Historische an seinen Personen ist ihm gleichgültig. Reale Erklärungen fehlen mit einer Ausnahme ganz. Und auch diese, der Exkurs über die kanonischen Hören (5123 ff.), wächst sich unter seinen Händen mit einer gewissen Selbstverständlichkeit zu einer langen Predigt aus, die mit einer didaktischen Wendung schließt. Man hat stellenweise das Empfinden, als seien nicht die Glossen um des Textes willen da, sondern umgekehrt der Text wegen der Glossen, denen er nur als Unterlage, als Ausgangspunkt zu dienen hat. Das geistliche Interesse überwuchert eben alles andere.
Auch der Begriff 'geistliches Interesse' bedarf noch engerer Begrenzung. Sie ergibt sich leicht, wenn man den Daniel neben Heslers Apokalypse stellt, auf die er sich selbst wiederholt bezieht und die bei der großen Ähnlichkeit des Themas, den apokalyptischen Visionen, am ehesten eine Ähnlichkeit auch in der Stoff behandlung
1) nach Helms einleuchtender Vermutung, Makk. p. XCII ff.

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erwarten ließe. Aber der Unterschied ist kaum geringer als bei den Makkabäern. Der Danieldichter teilt ebensowenig Heslers scholastische Schwergelehrsamkeit wie seine Neigung, sich in religiöse Probleme und Reflexionen zu versenken. Mag Hesler auch aus allerlei Kommentaren zusammengeholt haben, was er zu sagen hat, das Interesse an diesen religiösen Fragen ist jedenfalls sein Eigentum, man spürt auch deutlich die starke innere Anteilnahme seiner Seele. Anders der Danieldichter. Auch er bezeichnet zwar 2262 ff. Gelehrsamkeit (groze leunst) neben Autorität (ivirdekeit) und Keuschheit als ein Haupterfordernis des Priesters, aber von eigener Gelehrsamkeit ist außer einer leidlichen Bibelfestigkeit wenig bei ihm zu merken. Weltliche Wissenschaft und Gelehrsamkeit nun gar war ihm gewiß nur eine teuflische Falle mehr auf Erden; wenn er die Prophezeiung et multiplex erit scientia zu übersetzen vermag : ungelouben gnuc entsten 7321, weiß man, wie er sie einschätzt. Er wirft nicht wie Hesler Probleme auf. Die Frage nach dem Kommen des Anti- christs und dem Weltende entscheidet er resolut: tvenne der si, daz iveiz Got, niemant anders, ican der spot tribet in herzen geilheit 6521 ff. Ein scholastisches Problem wird nur einmal etwas eingehender berührt, nämlich die Frage, wie der rechtmäßige Besitz, den der Teufel durch den Sündenfall über den Menschen erlangt hat, und die trotzdem erfolgende Erlösung mit Gottes Gerechtigkeit in Einklang zu bringen sei (943 ff.). Aber der Danieldichter faßt das Problem garnicht als solches, es klingt mehr anekdotenhaft an und verläuft im Sande. Man braucht nur die entsprechende Stelle der Apok. dagegen zu halten (17564ff.), wo Hesler denselben Gedanken scharf und reinlich zu Ende denkt, um sich an einem konkreten Beispiel den Unterschied beider Dichter zu vergegenwärtigen. Die reflektierende, man möchte sagen wissenschaftliche Betrachtungsweise, wie sie Hesler zuweilen religiösen Fragen gegenüber hat, ist durchaus
Palaestra Ol. 11

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nicht die Sache des Danieldichters. Sein Feld ist die praktische Theologie.
Der Mensch, der sündhafte und zu bekehrende Mensch steht im Mittelpunkt aller seiner Gedanken. Er fühlt sich vor Gott verantwortlich für die Menschenseele, und er sieht keinen andern Weg, dem Menschen zum Heil zu verhelfen, als ihm immer wieder seine Sündhaftigkeit vorzuhalten und ihn immer von neuem zu Umkehr und Buße aufzufordern. Das ist der vornehmste Zweck seines Buches und dem entspricht seine Anlage: fast durchweg ist der Mensch in den Mittelpunkt der tropologischen Ausdeutung gerückt. König Joachim, der von Nabuchodonosor gefangen wird (Kap. 1), die Scharen der Babylonier, die vor Nabuchodonosors Säule niederfallen (Kap. 2), Belsazar, der den Höchsten lästert (Kap. 5), Daniel, der ob seiner Frömmigkeit in die Löwengrube geworfen wird (Kap. 6 und 14), der Bote Gottes, der Daniel Weissagungen bringt (Kap. 10), — alle sind sie für ihn nur Variationen des einen Themas, das er nicht müde wird zu behandeln, alle bedeuten sie den Menschen, dessen Seele in Sünden oder wenigstens in Sündengefahr schwebt.
Es liegt für unser Gefühl etwas Drückendes, Beängstigendes in dem tiefen Sündengefühl des Dichters, das ihn immer nur das Böse erkennen läßt, in dieser steten Sündenfurcht, die immer und überall den Teufel am Werke sieht. Sie läßt kaum eine Freude in ihm aufkommen und kreuzt die erhebendsten Gedanken. So preist er Gottes Größe:
2332 Got vatre, der die erden gemachet hat und das mer, lümel, sunne lounnenber, man, Sterne mit ir glinster, die hie der nachte vinster irlueliten, —
Man freut sich schon, daß der Dichter einmal eines frohen Gefühls fähig ist, aber es schließt:

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das iclit volle der sunder in die volle des tuvels etc. — 3322 Ein ieylich mensche icol spen inae an im simtliche tat, ob er sinne bi im hat ; ubervluzzic er vindet bosheit . . .
Das ist sein trübes Evangelium. Und so seltsam es uns berührt, von seinem Standpunkt ans ist es nur folgerecht, wenn er in der Nachrede die ehrende Namensnennung seines Gönners Luder nicht besser zu beschließen "weiß, als daß er die hl. Elisabeth und alle Leser und Hörer seines Buches dazu aufbietet, Befreiung vom Sündenschlamm für ihn zu erflehen, — gleich als sei er ganz darin versunken.
Aus einer solchen Natur heraus versteht man es, wie der Dichter seiner Priesterpflicht besser zu genügen glaubte durch immer wiederholtes Schelten der Sünden und Warnen vor dem Bösen als durch Anleiten zum Guten und Hinweisen auf treffliche Vorbilder. Gewiß fehlt es nicht an Bemühungen dieser Art. Die ganze Pflanzenallegorie muß diesem Zwecke dienen. Aber schon daß er ihr die breite Antithese entgegensetzt, charakterisiert den Mann: Straf- und Bußpredigten fühlt er mehr als seinen Beruf. Wir hören die landläufigen Klagen des Mittelalters über das Sinken des Bauernstandes (2686 ff.), die Verrottung der Klosterleute (2726 ff.), die Ungerechtigkeit der Richter (2774ff.). Sein Strafen hat gelegentlich etwas Stumpfes, Gewohnheitsmäßiges, wenn er im allgemeinen bleibt, etwa in Bausch und Bogen Unglauben und Hauptsünden verurteilt (2583 ff.) oder klagt, daß niemand mehr den Märtyrern gleich Not und Tod des Fleisches ertragen wolle (2610ff. 3014 ff.). Aber diese Farblosigkeit ist keineswegs die Regel. Und an der größeren Lebendigkeit und Gegenständlichkeit, die sein Schelten zuweilen annimmt, merken wir, daß uns nicht ein Nörgler gegenübersteht, der nur aus Ver-
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drossenheit alles tadelt, sondern ein Eiferer, dem es gewissensernst ist mit seiner Mission. Seine Anschuldigungen nehmen dann greifbare Gestalt an, ganz realistische Bilder tauchen auf, namentlich wo es gegen den Verfall der weiblichen und der geistlichen Zucht geht: die Frau hat die Treue vergessen, sie ist auf Ehebruch aus und bestellt mit einem Augenzwinken den Buhlen (2892 ff.), das Mädchen vergißt Sitte und Scham in der Ausgelassenheit des abendlichen Tanzes und Ballspiels auf der Gasse (2924ff.). Drastisch schilt er:
2926 glich schertzit ir den pferden,
ringen, springen hozzet vort. uwer munt gibt hose icort vil nie dein ein roslcnecht tut.
Nicht anders ist es mit der geistlichen Zucht: die Priester verwüsten den Weingarten des Herrn, statt ihn zu bauen (3066 ff.), die Prediger reden der Welt zu Gefallen, um Gaben zu erlangen, nehmen wohl gar gestohlenes Gut, von dem sie in der Beichte erfahren (2658 ff.). Kein Wunder, wenn der Laie säumig wird und ihre Bußgebote auf Jahre hinausschiebt: ' 'gebuzet han wir schiere', sprechent sie, 'wen ivir nu alt werden' (3168 ff.).
Hauptlaster ist für ihn wie für das ganze Mittelalter der Hochmut, in welcherlei Gestalt er sich auch äußern möge, ob als Pharisäertum gegenüber den Unglücklichen, die in Todsünden verfallen sind, oder als Hartherzigkeit gegenüber den Armen und Schwachen. Hohen mut treit niemant mer ivand die von nickte Jcumen, sagt er 4872 f. mit guter Beobachtung. Hoffart und Geiz sieht er gern nebeneinander, beide sind gleich ver- dammenswert, weil die Armen gleich unter ihnen zu leiden haben.
Denn für die Armen hat er wirklich ein Herz, — einer der wenigen freundlichen Züge, die in seiner Physiognomie zu finden sind. Das hindert ihn zwar nicht, auch über sie gelegentlich den Strom seines Scheltens zu ergießen, davon bleibt eben keiner verschont; aber es

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treibt ihn doch andererseits, oft und eindringlich den Besitzenden dazu aufzufordern, wohlzutun und mitzuteilen. Voller Zorn greift er den geizigen Reichen an, der abwechselnd weiß und rot wird, wenn ihn ein Armer angeht, der nichts gibt, weil er selbst an den Bettelstab zu kommen meint, und schließlich den Hungernden mit dem wohlgemeinten Rate abspeist, sich an Gott den Herrn zu wenden. Und wenn er den ungerechten Richter anklagt, ist nicht der geringste Grund der, daß eben die Besitzlosen dem bestechlichen Richter erbarmungslos ausgeliefert sind. Bis in die geistlichen Exempel hinein läßt sich verfolgen, wie ihn das Verhältnis von Arm und Reich beschäftigt. Der selbsüchtige Reiche, der seine Scheuern gefüllt hat und sorglos dahinlebt, ohne an das Gericht zu denken, der reiche Mann und arme Lazarus, die beide ihren Lohn im Jenseits empfangen, Christus, der am Tage des Gerichts die Anklage erhebt: ich bin hungrig gewesen und ihr habt mich nicht gespeist, — das sind Geschichten, die er gern erzählt.
Der Dichter hat überhaupt etwas, was man heute soziales Empfinden nennen würde. Die Wohltätigkeit ist ihm nicht, wie die milte zur höfischen Zeit, eine Tugend, die ihren Besitzer auszeichnet, sie ist ihm schlechthin eine sittliche Pflicht, die Gott als etwas Selbstverständliches an den Besitz des Gutes geknüpft hat, die so von selbst gegeben ist wie das Früchtetragen bei einem guten Baum. Bezeichnender noch ist ein anderes: die eminente Hochschätzung, die er dem Bauernstande zu teil werden läßt. Er weiß, daß seine Tätigkeit allen andern Ständen die Grundlagen ihrer Existenz schafft, und zieht mit einer für einen mittelalterlichen Dichter immerhin bemerkenswerten Entschiedenheit die Konsequenzen daraus: wie des Bauern Pflicht die Arbeit, so ist des Herren Pflicht, ihm Frieden und Schutz für seine Arbeit zu geben. Er kann seine Achtung vor dem Bauernstande nicht drastischer illustrieren als wenn er 1811 ff. in dem Bibelspruche: herre, du teilt dir hüten die

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tiere zu den luten glich in dines riches hört unter den tuten die Bauern verstellt und alle übrige Welt unter den Tieren. Auch hier setzt natürlich sein Tadel ein, aber diesmal, wie wir ihm glauben werden, mit gutem Grund. Die alte Meier Helmbrecht-Klage ertönt auch bei ihm:
2693 der pfluc mite nider ligen,
du hast dich ouch vereigen
des haken und der eyden.
die arbeit wirt dir leiden:
nach ritter'Schaft du werben
teilt, des mitstu verterben
an libe und an sele. —■ Trüb wie er selbst ist auch sein Christentum. Von der schwärmerischen Verehrung der Mutter Gottes, wie sie sich sonst wohl in geistlichen Werken in einer Fülle wenn auch herkömmlicher Bilder und Gleichnisse ausdrückt, ist bei ihm nichts zu spüren. Meist heißt sie kurz sitze Maria oder formelhaft milde sitze matt, selten daß ihm ein herzlicher Ton für sie entquillt, wie Maria sin muterlin 4409. Das Martyrium Christi stellt er in den Mittelpunkt seines Christentums, er zeigt eine fast herrnhutische Neigung, bei den Leiden und Wunden des Herrn zu verweilen und sich alle Einzelheiten seines Opfertodes zu vergegenwärtigen. Daher die Einfügung der langen Passion in die Glosse zu Kap. 4, die rein äußerlich durch nichts gefordert wurde, ebendaher in Kap. 6 das Ausspinnen von ein paar Worten des Kommentars zu einer langen Predigt über Christi Leiden und Sterben (5183 ff.). Die da jamer dem herzen schenlcen (2434), scheinen ihm den Sinn des Lebens zu erfassen; das Martyrium scheint ihm der sicherste Weg, die Krone zu erringen; immer an das Leiden des Herrn zu denken und sich auch im Gebet darein zu versenken, empfiehlt seine Lehre (5226. 5618) und sein Beispiel.
Ein asketischer Zug haftet ihm an. Heine Jungfrauen, die weitabgewandt nur um den Bräutigam Jesus sich bemühen, die in Keuschheit sterben, sind sein Ideal.

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Tanz und Spiel sind ihm nur Quellen der Sünde. Man wird ja gern glauben, daß dabei auch einmal meitliche zucltt linc gepruvet wurde (2936), aber seine Strafe zeigt den Zeloten:
2938 nach disme selben schallen entstet iteh ein ewic tot.
Auch der Ehe gegenüber hat er gewiß den Standpunkt des Apostels Paulus geteilt. Wenn er die Teufel darüber beratschlagen läßt, wie der Mensch Gottes Freundschaft zu entziehen sei, und sie zum Schluß auf das sicherste Mittel verfallen: Gebt ihm ein schönes Weib zur Frau; sofort verläßt ihn die Andacht, und die Sünde zieht bei ihm ein, — so läßt er erraten, wie er denkt. Eines so herzerfrischenden Bekenntnisses zum Segen der Ehe, wie es uns an dem Arzt Heinr. v. Neustadt erfreut (Got. zuk. 7882ff.), wäre er jedenfalls mit andern geistlichen Dichtern des Mittelalters nicht fähig gewesen.
Aber wo die Menschen versagen, hat ihm vielleicht Grottes Herrlichkeit, wie sie sich in der Natur offenbart, das Herz erfreut ? An Gelegenheit, das zu zeigen, fehlte es nicht. Die große Tugendallegorie, wo er fünfzehnmal hintereinander allerlei Blumen und Pflanzen zu beschreiben hat, bot Raum die Fülle. Aber die einzelnen Beschreibungen sind im ganzen trocken und schematisch, auf den allegorischen Zweck hin zugestutzt, dem sie dienen sollen. Innere Anteilnahme fühlt man nicht durchbrechen. Das Nützliche an den Pflanzen interessiert ihn mehr als das Schöne. Ihre medizinische Verwendbarkeit wird angegeben; ihre botanische Existenz, wie sie wachsen und wo sie wachsen und wozu sie dienen und was aus ihnen wird, wird eintönig und kühl hergezählt. Die Beobachtungsgabe, die sich schon früher gelegentlich in realistischen Einzelzügen seiner Scheltreden wahrnehmen ließ, bewährt er auch hier, man vergleiche etwa die eingehende Beschreibung der Gerste 2307 ff. Er ist auch garnicht außer Stande, ein Naturbild wiederzugeben. Es liest sich ganz schön, wie er 2406 ff. vom Hafer erzählt,

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der seine Halme zweigt und kreuzweis Rispen treibt und die Dolden niederhängen läßt, zu dem die Vöglein kommen tfnd mit Gesang und Schallen sich auf seinen Halmen wiegen und von seinen Körnern speisen, — aber es ist, als wenn es ihm nicht lohnt davon zu sprechen; es ist nicht Freude an der Natur, die ein solches hübsches Bild hervorruft; nur deshalb ist es einmal so breit geworden, weil es eine so brauchbare Allegorie hergibt für den Gottseligen, den die Engel des Himmels zu ihrem Wohnsitz auserwählen.
Irdische Freude und Fröhlichkeit läßt er nicht gelten. Fast mit Gefiissenheit weicht er der Gelegenheit aus darauf einzugehen, obgleich es ihm leicht genug gemacht wird. Der Name Misach, den er allegorisch auszulegen hat, bedeutet ihm risus, ein lachen unverbrochen uz des herzen smekeit (3390 f.). Könnte die Glosse nun nicht, auch wenn sie im geistlichen Rahmen blieb, von denen sprechen, die freudig sind in guten Werken oder fröhlich im Leiden? Nein. Er versteht darunter den, der den Sünder bekehrt, zusammen mit dem Bekehrten, und ihr Lachen hebt erst an, wenn sie ins Himmelreich gekommen sind. Erst die Ewigkeit kennt wahre Freude.
Es gibt auf der weiten Welt nur etwas Großes und Heiliges für ihn, das ist der Priesterstand. Darin liegt kein Ausfluß von Priesterstolz, es gilt auch nicht der einzelnen Person. Im Gegenteil. Die einzelnen Priester sind genau so sündenbeladen und ebenso anklagenswert wie alle andern Menschen, eher noch mehr, weil der Dichter selbst in ihre Reihen gehört. Es hat etwas rührend Naives, wie er aus diesem Grunde ein dreifaches Strafen über sie und über sich selbst anheben zu müssen glaubt, wo bei andern ein einfaches genügt. Wie hier tritt auch sonst zu Tage, daß er den Stolz in sich bekämpft und nach Demut ringt. „Könnte ich doch alle Hoffärtigen bekehren. Wie wollte ich vor Gott prangen und ihm Wohlgefallen," entfährt ihm einmal der Wunsch (4772 ff.). Aber kaum gesprochen, ist das zu stolze Wort ihm wieder

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leid: „ich will mich nicht überheben, ich habe mich immer um Demut bemüht mit Hülfe der heiligen Jungfrau, die aller Demut Meisterin ist." Also nicht der Priester ist vollkommen, vollkommen ist nur die Institution, sie ist unabhängig von ihrem Träger, unantastbar in ihrer Heiligkeit und unantastbar in ihren Gnaden Wirkungen. Das ist gewiß nichts Originelles an dem Dichter, ist weiter nichts als festes katholisches Dogma. Aber die Entschiedenheit, mit der er für die Kraft und Weihe des Priester Standes eintritt, die zweifelsfreie Sicherheit, mit der er in ihm und in ihm allein die Rettung von allem Übel der Welt sieht, — das hat doch etwas Großes bei einem Mann, der sonst garnichts Festes und Erhebendes auf Erden finden kann, der überall nur Teufel und Schuld und Sünde sieht und ihre Last an sich selbst empfindet. Er ist so durchdrungen von der Idee der Stellvertretung Gottes durch den Priester, daß er, so kühn wie konsequent, beide in Parallele zueinander rückt, wenn er von dem Menschen das Bekenntnis verlangt:
5032 'sin (des Priesters) ivirde ich nicht heim kern vor dl der iverlde trost. mich hat sin lere irlost (jutlich von rninen sunden.' mensche, sust saltu leunden Gote lob, dem priestre danc.
Er kann die Earben nicht stark genug zu seinem Preise wählen:
2288 reiner priester, nie wis vro !
niemant dich vol loben mac
bis an den jungesten tac.
Der Priester speist den Menschen, wie Habakuk den Daniel in der Löwengrube (8212 ff.), der Priester ist der Klee, von dem der Mensch wie eine Biene den Honig der Lehre saugt (1754 ff.), der Dichter wird nicht müde, den Menschen immer wieder an diesen Gnadenvermittler zu verweisen: von en wirt din leben lanc 5038, von im wirstu entladen aller diner missetat 6812, selikeit durch sie

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entstat 8290, pfeflich gebet wol ichet Gotis barmehereijceit 6800.
Zur Vervollständigung des Bildes bleibt noch zu betrachten, wie der Dichter seine Aufgabe künstlerisch angefaßt hat. Daß er Teil hat am geblümten Stil, der in den Ordensdichtungen eine ganz eigene Note hat, ist schon zur Sprache gekommen. In der Verwendung metaphorischer Umschreibungen im Reim, dem Hauptmittel dieses Stils, lehnt er sich sichtlich an die Makk. (s. p. 140) und an Tilo v. Culm (s. p. 144) an; und zwar ist zu bemerken, daß er bizarre, manchmal ins Groteske fallende Umschreibungen häufiger verwendet als die Makk., ohne doch Tilos Übermaß zu erreichen. Die auffälligsten sind folgende:
sines herzen ritze 872, der sule antlitze 1200, des firmamentis hufe 1476, des gluenden ovens bat 1516, mundis suse 2327, mines pa- lasis soum 3558, der erden sarc 3984, des antlitzis lihe (od. rihe?) 5784, der hende vitze 6114, jener buche garten 6204, siner arme este 6594, mines mundis spint 6678, der lande spint 7230, uz diner ougen riehen 6686, mines libes bodem 6691, eines capitils trift 7268, ir beider hende schirbel 7637, unsers gestelltes ivandir 7652.
Ein zweites wichtiges Stilelement sind die negativen Ausdrücke im Reim. Auch hier steht der Dichter zwischen den Makk. (s. p. 142) und Tilo (s. p. 144). Auch hier übertrumpft er das herkömmliche ane var, ane wan etc. zuweilen schon durch befremdende, manchmal geradezu komisch wirkende Wendungen, und zwar gebraucht er dazu vornehmlich Infinitive, z. B.
ez (das apokalyptische Tier) warf gar snnder heften Sterne nider 6004, darnach gar sunder slichen kumet . . . der kunic von westen lant 6926, der kunic dort von Criechen kumende sundir siechen so hinwert 6717, . . . Balthasar mit namen, den ich an allez schämen im gab nach mime gote 3551, sus satzte er sundir swib mich icider 6126, wand din name ist mit gebetis rame gewirdiget ane tolc (od. kolc ?) 6407. Weitere negative Infinitive sind sunder (ane) lazzen 550. 2934, ane wanken 4014, sundir allez verfeilen 4288, ane schämen 4964, an allez stören 6600, sundir leiden 6651, sundir letzen 7005, sundir irwenden 7338, sunder vristen 7822.
Dies Stilmittel hat Tilo v. Culm mit grotesker Ori-

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ginalität ausgebeutet; der Danieldichter bleibt auch in der Zahl solcher Wendungen weit hinter ihm zurück, wenngleich er seinen Einfluß nicht verleugnen kann.
Hand in Hand mit diesen mehr äußerlichen Stilelementen geht nicht selten eine stelzige Umständlichkeit der Sprache, die den natürlichen, naheliegenden Ausdruck durch einen gesuchten, entlegenen ersetzt. Gewiß kommt viel davon auf Kosten des Reims und der mangelnden Sprachbeherrschung; aber diese geschraubte, manchmal fast verschrobene Ausdrucksweise entspricht so dem ganzen Stilcharakter, daß man auch hier etwas wie poetische Tendenz suchen muß. Als Beispiele führe ich eine Anzahl von Wendungen für 'sprechen' an:
Danyeln er rede mag 722, vgl. 6128, Danyel do schichte kein dem hunge sine <ßr sprechende 728, vgl. 298 f., saldier icorte über al gaben sie dem volke gal 1627, secht, sin gütlicher gume sprach 4442, kein im iet der kunic schal sprechende in solche wart 4624, daz des mundis lefzen vort giezen kein dem hasten wort 5919, zu mir warf er sin gruezen siilchcr icorle 6624, ich wart mit tvorten kippen deme zu der vor mir saz 6680, zu dem einen mine wort wurden megende vol ant 7330, kein mir wart er do bringen ein sulch kosen ane hei 7354, im wart Danyel reichen sine wort 7982, im do bot Danyel die rede sin 8032.
Man darf indessen nicht glauben, daß der ganze Text einen stark ausgeprägten stilistischen Charakter zeige. Nur die preziöse Sprechweise nimmt einen etwas breiteren Raum ein, die bizarren Reimhülfen sind doch ziemlich verstreut und häufen sich nur ein paar Mal in kürzeren Strecken, 5774-5785, 6192—6206, 6661—92. Auf mancherlei feinere Stilmittel, die er von Tilo hätte lernen können, verzichtet der Dichter; doch versucht er gelegentlich Klangspielereien anzubringen, wie sie die Schule Rudolfs v. Ems und auch Tilo liebte: ewiclich in disme zil mac er den holten niderti, genidert ivider widern 3632, vil gar bistu betoubet, des gelouben beroubet, ungeioube ist mit dir, houbetsunde din begir 2583, . .. sed entspriezen ein ru e te, sprach er in wisem viuHe, uz der rute ein bhtete, uf der die Ootis gaete ivirt ivonen 4061, allenfalls noch der hohen gote böte 3554. Wenn sich also auch die künst-

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lerische Absicht des Danieldichters z. T. mit Tilos deckt, sieht sein Werk doch sehr viel anders aus als die Siben ingesigel; er war eben nicht wie Tilo ein formales Talent.
Immerhin geht eine gewisse natürliche Bildkraft und Anschaulichkeit, die uns als poetisches Element nicht minder lieb ist als Tilos Klangschmuck und rhetorische Figuren, dem Text nicht völlig ab. Vergleiche sind gar- nicht selten und z. T. ganz originell und kräftig:
Die hellen Augen des Menschen werden durch die Sünde sam der lampen Hecht vil gar, daz da in ole brinnet 6754, der Bibeltext ist smaghaft als ein erat 558, Michael kommt Dir, o Mensch, zu Hülfe als ein swengel unde wirf et von dir dem sam ein blide jenen man 6845, von den spiel- und tanzlustigen Mädchen heißt es: glich schertzit ir den pferden ..., uioer munt gibt böse icort vil me dan ein roslcnecht tut 2926, der Bauer ist zur Arbeit bestimmt sam der adlar zu vliegen 1821. Aber oft sind sie blässer und herkömmlicher:
Nebukadnezar brüllt sam ein zornic lev 656, Christi Blut dringt hervor sam ein vlut 2184, der Sündenreine ist sam ein luter Spiegelglas 505, Lucifer ist finster sam ein hole 4809, die Sünde flieht den Bußfertigen sam spru tun von der gersten 2363, die Buße ist ihm sazer dan honic, creftiger vil denne win 2365, das Weizenkorn ist clcrir vil me danne ris 2236, die Obrigkeit gilt dem Hoffärtigen sam ein hör 4865, vgl. außerdem 3146. 3497. 4069. 4441. 0044. 7386. 8261. Gelegentlich verrät sich auch in den Vergleichen die Neigung zum Seltsamen, Überraschenden, die den ganzen Stil charakterisiert; die Sünder werden bezeichnet als loufende sam ein schibe beide so hin Wide her suntlichen 3486, vom Sturz eines Reiches heißt es und daz andre vellet zwar nider sam des cleides soum 836. Stets herrscht größte Knappheit; etwas länger verweilt der Dichter nur bei dem Vergleich des harten Herzens mit dem Diamanten, der nur durch Bocksblut erweicht werden kann 3245 ff.
Auch außer den direkten Vergleichen ist die Sprache des Dichters ziemlich reich an bildlichen Elementen. Das Stil- und Reimmittel der metaphorischen Umschreibungen drängte zu einer sinnlich gefärbten Sprache, und die Keimmetaphern verdichten sich nicht selten zu einem rund und klar gesehenen Bild, z. B.

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louf hin zu der bichte bat, twach dich mit der ruwe zar 3514, ■wand sie der sunden pfutze wol kern leren umme gen 1650, dar umme uns die bitten howen hie dines vluches 6310, en mac der sunden swengel nicht niderwert gedrucken 2442, twach en von der sunden mot 8332, euch im an des lebens cleit 8333, sluz uf der barmunge schritt 2294 u. a. — Aber auch ohne den Zwang dieser Stilfigur bringt er häufig Bilder zustande. So spricht er gleich eingangs von der Schule Christi, in die er sich begeben wolle (6. 21), die Glosse wil uns allen wesen ein stab uf den Gotis wec 5502, den vridesamen setzt er (der Teufel) vor sinen harnen 357, ob du wellest vol reisen uf dem ivege der sunden 5654, da von saget mir drate mitten troum, der ein schate wurden ist 635 u. a. — Manche von den bildlichen AVendungen sind keck, aber ganz glücklich gewagt, z. B. hin wec so sal sie (die Not) schiffen 520, hebe uns uz irme Schacht 1370, des bumannis leint (die Feldfriichte) 1804, vreude in vreude vitzen 3366, ich möchte uz deme buche bitten einen Danyelem 70 u. a., aber nur sehr wenige haben einen Hauch von Poesie: tu, uf alle vensterlin dines herzen, daz dar in schine die ■wäre sunne, Cristus, der iverlde wunne 5605, im der tac luchtet des ge- luckis wol 6166, weinen icas des geistes spil 6570, wir waren ein Spiegel dar, nu ein glas nach aschen var werden wir 991, der liebe swert sere sneit alhie die alden beide, en brachte liebe leide 7464.
Neben den wirklich gesehenen Bildern steht eine ganze Anzahl recht verfehlter, und zwar mißglücken sie meist dadurch, daß der Dichter gewisse mehr oder minder traditionelle bildliche Elemente mechanisch und ohne Anschauung verwendet oder auch verschiedenartige Bilder ineinander mengt, z. B.
Der Mensch gluet in dem stammen totlicher sunde 2576, sie lazen sich berouben vil gar des himels strazen 2616, wand sie sint ein bluen- des ris Cristes . . . der waren himelsunne 3450, ja wirt im gen um und umme in der hant des geluckes rat (durch die Quelle veranlaßt: et dirigetur dolus in manu eius) 6172, wie ez doch hat der ordenunge joch beschriben uch zu holden 2733, wand er hat uz dem mote gerucket der vil vreisen lewen . . . den guten Dangelen 8168, vgl. noch 3402 f. 3694f. 4834f. 5760f. 6162f. 6224f. 6798f.
Freilich verlangt die Beurteilung solcher Wendungen Vorsicht; manches, was wie ein mißglücktes Bild aussieht, verzichtet offenbar mit Absicht auf eine vernünftige Anschauung und kommt auf die Rechnung der seltsamen Originalitätssucht, die dem Stile eigen ist, z. B. um äinen hals ouch iveiden sal ein rinc rot von golde 4642, la, herre,

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hüte iveiden mines gebetis vlute vor dich 6376, sich wil ouch abeschelen nu des capitels ende 8172.
Ganz vereinzelt nutzt der Dichter bildliche Wendungen der Volkssprache: ir mich zihet uf den tantz 626, den vuchszagel ivirt er riten mit deme vridesamen vursten 7066; umso geläufiger ist ihm der ganze bildliche Apparat der geistlichen Sprache. Ich weise hier nur auf einige Bilder und Vorstellungen hin, die schon in die Welt der Mystik gehören. Die Seele erscheint wiederholt als die Braut Jesu 545 ff. 3224, oder auch als seine Schwester 3223. Der Lohn der Frommen ist die Auffahrt zum zehnten Chore 5544 f., Jesus heißt wiederholt al der werlde trost 2299. 5033.
Wenn auch manches von den bildlichen Wendungen und Vergleichen mehr in unserm Sinn poetisches Ingrediens ist und vom Dichter nicht bewußt als Mittel künstlerischer Gestaltung herangezogen wurde, so ist doch im ganzen eine poetische Tendenz, die auf einen bestimmten Stil aus ist, nicht zu verkennen. Aber sie beherrscht nicht, Seite für Seite klar hervortretend, gleichmäßig den ganzen Text, sondern bricht mehr stoßweise hervor. Man gewinnt den Eindruck, als hätte der poetische Stil des Werkes für den Dichter nur sekundäre Bedeutung; er stellt ihn durchaus nicht so in den Vordergrund wie Tilo von Culm oder Claus Cranc in dem Reimprolog seiner Prophetenübersetzung.
Anhaltender dagegen ist sein Interesse und seine Bemühungen nach einer andern Richtung hin, die seiner doch im ganzen nüchternen Art mehr entspricht. Er legt Wert auf eine technisch befriedigende Gestaltung seines Werkes. Um eine vernünftige Verbindung und Gliederung des Inhalts ist es ihm in erster Linie zu tun. Die Disposition des Werkes ist straff und nur zu loben: eine mäßig lange Vor- und Nachrede und dazwischen vierzehn Kapitel, deren jedes eine in sich abgeschlossene Glosse hat oder nach anfänglichem Überschlag gewiß haben sollte. Aber der Überblick über das Ganze, ein von vornherein

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für die einzelnen Glossen zurechtgelegter Plan fehlt freilich. So kommt das schlimme Mißverhältnis zustande, daß nach vier Kapiteln die Hälfte des Gedichts schon überschritten ist. Die Folge ist natürlich ein sich steigerndes Drängen zum Schluß, das die Glossen verkürzt und teilweise ganz wegfallen läßt. Versagt also auch die Stoffgliederung im ganzen, so ist doch im einzelnen ein Bestreben des Dichters, rein der Länge nach eine gewisse Harmonie der einzelnen Teile herbeizuführen, nicht zu verkennen. Ich erinnere namentlich an die Abschnitte der großen Pfianzenglosse und ihrer Antithese, wo eine solche Tendenz direkt nachzuweisen war. Die Neigung zur Symmetrie oder besser zum Schematischen ist überhaupt charakteristisch für des Dichters mehr mathematische Natur; sie wird für ihn geradezu zum künstlerischen Prinzip. Ich verweise wieder auf die Blumenglosse, deren einzelne Teile, wie früher gezeigt, streng nach festen Schematen gebaut sind; ich erinnere ferner an den parallelen Bau paralleler Abschnitte, der einmal sogar bis in die gleiche Verszahl für eine Anzahl entsprechender Abschnitte ging (p. 123), an die stets wiederholten kurzen Inhaltsangaben am Eingang der einzelnen Glossen, an die mit pedantischer Genauigkeit eintretende Schlußformel am Ende des Kapitels, oft auch am Ende der Glossen, endlich an den eigentümlichen 'Zwang der Nachbarschaft', der auf eben dieses Blatt gehört. Stets ist es die Gliederung und zwar die in ihrem Sinn kunstvolle Gliederung, die das Interesse des Dichters hat.
Dieser überlegten äußeren Gestaltung entspricht das Bemühen, auch den inneren Bau des Textes vernünftig zu konstruieren. Die manchmal ziemlich disparaten Bestandteile der Glossen klaffen nie, sondern greifen im ganzen geschickt ineinander. Man erwäge etwa, wie der Glosse zu Kap. 4 die Passion Christi ganz harmonisch eingeflochten ist (vgl. p. 125). Selbst so heterogene Stoffe, wie die Pflanzenglosse und die Ausdeutung von Nebu-

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kadnezars Säule, die ganz Babylon anbeten muß, weiß er, wenn auch nicht ohne einige Gewaltsamkeit, zu vereinigen. Überall erstrebt er Einleitungen und Überleitungen; einen harten unvermittelten Einsatz zeigt eigentlich nur die Kreuzholzgeschichte (3918 ff.).
So bestätigen die Glossen, was sich schon aus dem Verhältnis des Dichters zur Vulgata ergab. Ein großer Teil der Abweichungen vom Bibeltext zielte auch dort auf technische oder redaktionelle Besserungen. Sein Eingreifen ist konsequent und macht dem eigentümlichen Stil der Vorlage keine Konzessionen. Er läßt aus und kürzt, um "Wiederholungen oder was ihm Wiederholung schien, zu vermeiden; er setzt zu und erweitert, um harte Übergänge des Textes zu mildern; er nimmt leichte Umstellungen vor, um eine bessere Inhaltsfolge zu erzielen. Und auch für das etwas Starre, Schematische, das sich in der Anlage der Glossen zeigt, erscheinen in der Übersetzung verwandte Züge. Die Neigung zu zusammenfassenden abschließenden Zusätzen, die gelegentlich erscheinende etwas schwerfällige Genauigkeit, die um der lieben Vollständigkeit willen auch Entbehrliches gewichtig anführt, gehört in dasselbe Gebiet. Glosse und Text zeigen denselben Mann, einen ganz besonnenen Arbeiter mit einem Einschlag von Pedanterie, dem an einem ordentlichen Gefüge und glatten inhaltlichen Zusammenschluß seines Werkes im Grunde mehr lag als an der poetischen Gestaltung.

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Berichtigungen und Nachträge.
p. 31. Die Untersuchungen über die Sprache des Ordenslandes sind in jüngster Zeit vermehrt worden. Gerhard Reiss- mann handelt in seinem Buche 'Tilos v. Culm Gedicht von' Siben ingesigeln' (Palaestra IC) auf p. 155 ff. über die Sprache des Dichters. Außerdem hat August Weller mit seiner dankenswerten Dissertation 'Die Sprache in den ältesten deutschen Urkunden des Deutschen Ordens' (Königsberg 1911) einem längst empfundenen Mangel abgeholfen. Die Dissertation stellt nur einen Teildruck der ganzen Arbeit dar, die in den 'Germanistischen Abhandlungen' (Verlag von M. und H. Marcus in Breslau) erscheinen soll.
p. 33 Z. 8 v. u. ist der Beleg vrühte: tuhte 4019 wohl zu streichen, vruhte wird Nom. sg. mit epithet. e sein und zu den zahlreichen Belegen gleicher Art auf p. 39 zu stellen sein.
p. 34 Z. 14 v. o. ist die Zahl 4457 zu streichen, bar(:ivär) wird nicht kollektiv gebrauchtes bar 'Mann' sein, sondern eher bar = gebär stm. 'Benehmen, Wesen'.
p. 36 Z. 12 v. o. lies varen.
p. 38. Nachzutragen ist der durch Roethe hergestellte Beim ■mceren : veren 4399 und der entsprechende heren: veren 4521. veren kann nur verren 'entfernen' sein und hat deutlich langen Vokal, dessen Qualität, nach von verren: den nceren (Compar.) Apok. 8307 und ncere (Compar.): verre ib. 8323 zu schließen, als offen anzusetzen ist. Damit entsteht aber für heren: veren eine Schwierigkeit, weil der Dichter Reime zwischen e und cß streng meidet. Die Erklärung liegt wohl in dem folgenden r: der Danieldichter reimt auch e : m nur vor r, e : e fast nur vor r. Auch der Makkabäerdichter, der im ganzen e nicht mit m reimt, gestattet die Bindung doch ein paar Mal vor r (vgl. p. 36 Anm.). Denkbar wäre freilich auch, daß die Qualität des e in veren als einem nd. Lehnwort für den Dichter nicht ganz fest stand. — Für mmäen : reden 8221 versagt allerdings die Erklärung durch folgendes r; aber mmden — mcejen 'sie mähen' ist nicht nur formal auffällig, sondern auch inhaltlich etwas befremdend, so daß der Ansatz mceäen auf Sicherheit keinen Anspruch machen kann.
p. 39 Z. 10 v. o. seien (: entreten) 2685 wird eher 'Sättigung' als 'Sitte' meinen. Dem unbequemen Reime e zu e kann man durch Annahme von ä in sete entgehen.
p. 45. Wenn ich den Reim dienste : hienste 157 richtig deute als hinste 'das Hinterste', was aus Nie. v. Lyra wahrscheinlich wird, so ist der Reim als weiterer Beleg für die Bindung von Palaestra CI. 12

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ie:i dem 3. Abschnitt des Diphthongen ie anzureihen. Es liegt dann, wie in lieht: geschiht u. ä. Kürzung von ie zu % vor.
p. 48 Z. 1 v. o. Der Reim geloubet-.houbet 1139 meint wohl einfach geloubet 'belaubt', nicht gelobet, und ist hier wie auf p. 64 Z. 1 v. o. zu streichen.
p. 51 Z. 11 v. o. lies reden.
p. 70 Z. 5 v. o. lies des.
p. 74 Z. 5 v. u. cranke, arme wird an der Hand der Vul- gata als artikelloser, schwacher Sing., nicht als Plural zu erklären sein.
p. 78 Z. 15 v. o. Einfacher ist die Ergänzung von xuurden sich nach ir ougen.
Z. 7 v. u. lies wannen.
p. 79 Z. 19 v. o. ist Scölastica die begicht 1162 zu streichen.
p. 80 Z. 3 v. o. Der Schreiber trennt recht genau en (pron.) und in (praep.). Deshalb ist die Auffassung xoe in der letzten stunden alle den . .. vorzuziehen.