ſecundum uero in corde. Hec de Alexan. vide de hoc§.ix. Differūt p̄terea ẜm Tho inuidia ⁊ odiū. quia ī-uidia ē que diffinita eſt. ſed odiuꝫ ē apperitus uel deſideriū mali proximi abſolute id ē inqͣꝫtū malū. ſꝫ in-uidus appetit malum alterius ꝓpter appetitū glorieIratus āt apperit malum alteriꝰ ſub rōe iuſte uindi-cte. Odium uero dei ex deliberatione ꝓcedēs eſt ſimpliciter maximū oīm peccatoꝝ. ⁊ peccatum in ſpiritūſanctum. ac omnes eiuſdē ſex ſpēs ueſtiēs. De hoc habes ſupra. c. i. §. xvi. Igit̉ odiū ꝓximi dupliciter cō-mictit̉. Vno mō quo ad naturam ⁊ ē quādo aliquisproximum ledere intendit in manifeſto uel in occul-to. Alio modo quo ad grām. ⁊ ē qn̄ aliquis ꝓximuꝫledere intendit aucͣ in manifeſto aut ī occulto quo adgrām. Inuidia directe contrariat̉ precepto de dilectione proximi. De qua dilectione dat Cancellariꝰ quīqꝫ regulas. Prima diligere proximum ſicut ſeipſum ēuelle proximo ea omnia que ſecundum rectam rati-onem homo uellet ſibi proximum ſuum uelle. Hec autem ſunt indiſpenſabiliter bōa caritatis ⁊ glorie. Secūda quia bonis fortune ⁊ nature ⁊ gratie gratis date poſſunt homines abuti in perniciem ſui ⁊ alioruꝫnon quilibet tenet̉ uelle illa cuicunqꝫ proximo ſuo. ſꝫaliquando non velle. quia et ſecundum rectam rationem ita deberet homo uelle de ſeipſo. Sic iudex cumamore proximi necat ipſum aut bonis ſpoliat. Sicingenium et ſcientia ⁊ diuitie poſſunt deſiderari iſtiuel illi proximo non adeſſe dum nocitura creduntur.Tercia ab inimico parato totaliter ſatiſfacere deiniuria ego teneor ſatiſfactionem ſuſcipere uel

03