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am Leben sind, läßt er in einem Momente sterben und wie-der aufstehcn, was ja Gott der Allmächtige machen könne,und dann mit den wirklich Verstorbenen und Wiederaufer-standenen Christo in der Luft entgegengeführt werden, umden Widerspruch zu lösen, der zwischen I. Thess. ck. mit I.Cor. 15. und Ps. 89 besteht. Wenn man die noch Leben-den verbrennen lasse in dem allgemeinen Weltbrand, sagt er,sehe man zu, wie man daraus kommeMr den Un-tergang der Welt durch Feuer citirt Otto auch den Timäusdes Plato — Die Kinder, die mit der Erbsünde be-haftet gestorben sind, verweist Otto in den Reinigungs-ort, der nach dem Gerichte seine Bestimmung dahin zu än-dern habe, diese für immer aufzunehmen; oder er läßt sie auchin der Hölle sein, jedoch ohne daß sie von ihr sehr gebrannt wer-den, wie z. B. die Jünglinge im Fcucrofen, oder, wie die Sonneauch nicht Alle gleich sehr brenne b--). >— Die Höllen-strafen selber hält Otto für Leibesstrafen durch das Feuerund für Seelenstrafcn durch Gewissensbisse. Wie viele undwie mancherlei Strafweisen es jedoch in der Hölle gebe,wolle er nicht untersuchen °"). Die Gränzen der Mäßigungweiß Otto auch hier wieder einzuhaltcn. — Den neuen Him-mel nach der eonsuminutio sueouli faßt Otto ganz geistigauf und behauptet, daß nur um der Schwachen (ÄmMoes)willen einige Väter in sinnlichen Ausdrücken vom Himmelgesprochen haben, weil sich diese sonst zu schwer zu einerVorstellung des Himmels zu erheben vermöchten So

Lllron. VIII. 14. Ilrsl. 175.

6lll-on. VIII. 8. vrst. 171.vlii-on. VIII. 26. vrst. 183.

^9 „Zs oinnibus crii'iosius non ost invcsIiAanäum,

soä polius ne vLperisiiiur praecsvoiiclum." Llirou. VIII. 23.Ilrst. 181.

Lllron. VIII. Zg. Hrst. 1g1 — Igr.

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