10 Einleitung

die Sinne vermittelte Empfindung), anima rationalis (die Vernunft), wonachdie Pflanzen nur vegetatives Leben haben (Pflanzenseele), die Tiere außer•diesem auch Sinnesempfindung (Tierseele), der Mensch aber zu diesen beidenKräften noch die Vernunft besitzt. 1

Auch für die mittelalterl. Psychologie hat Augustinus die Grundlage ge-schaffen. Sein gesamtes Wirken geht aus innerer Erfahrung hervor, s aus genauerKenntnis des menschlichen Seelenlebens. Seine Konfessionen sind eineSeelengeschichte; das ist gleich im Eingang ausgesprochen als Leitgedanke:cor nostrum inquietum est, donec requiescat in te. Die Grundlehre desDogmas, die Trinitätsformel, hat er nach psychologischen Kategoriengeordnet: der Vater als memoria (Selbstbewußtsein), der Sohn als intellectus(die auf die Dinge gerichtete Erkenntnis), der Geist als voluntas; nieder-gelegt ist Augustins Psychologie besonders in seinem Gottesstaat (De Civ.Dei XIV, 2 ff.), den Soliloquien, De Anima, De quantitate animae, De im-mortalitate animae, De duabus animabus, De Trinitate. Weiterhin sind fürdie Geschichte der mittelalterl. christlichen Psychologie von besonderemEinfluß gewesen: Cassiodor, De Anima; Isidor, Etymol. XI Cap. 1 (Duplexest homo: inferior et exterior; inferior homo anima, exterior homo corpus);Alcuin, De animae ratione („die uns notwendigste Erkenntnis sind die Er-kenntnis Gottes und unserer eigenen Seele"); Hrabanus Maurus, De anima(nach Cassiodor). In den dogmatischen Lehrgebäuden (Sentenzen, Summatheologiae) wird der Psychologie (Anthropologie) ein besonderer Abschnittgewidmet, so in den Lehrbüchern des Petrus Lombardus, Alex. v. Haies,Robertus Pullus, zusammenfassend und abschließend vor allem bei Thomasv. Aquino; ferner: Alanus, Distinctiones unter anima, caro, cor, corpus;Joh. v. Salisbury, Metalogicus; Albertus Magnus, De anima; Bonaventura,Soliloquium (Gespräch zwischen dem Menschen und der Seele); DominicusGundissalinus, De anima; Isaac de Stella, De anima; Wilh. v. Auvergne. Amtiefsten drangen in ihrem Sehnen nach der Seelenvereinigung mit Gott dieMystiker in die Probleme der Psychologie, Hauptstellen: Hugo v. St. Victor,De Sacramentis lib.I pars 6, 1 ff. (Migne 176, 263 ff.), De anima, auch der ihmzugeschriebene Traktat De unione corporis et spiritus (Migne 177, 285 ff.);St. Bernhard, De consideratione Hb. II Cap. 3 (Noveris licet omnia mysteria,noveris lata terrae, alta coeli, profunda maris, si te nescieris, eris similisaedificanti sine fundamento, ruinam, non structuram faciens); die St. Bernh.beigelegten Traktate De. interiori domo und De amore Dei. Von natur-wissenschaftlichem Standpunkt aus betrachteten den Menschen Wilh. v. Con-ches, Thomas Cantimpratensis (übersetzt von Konr. v. Megenberg ed. PfeifferS. 25—27), Vincenz v. Beauvais im Speculum naturale.

1 Lit. bei Ostler S. 94 ff. I ipsumredi: in inferiore nomine habitat veri-

2 De vera rel. 39, 72: Noli foras ire; in te | tas; Solu. II, 2: Deum et animam scire cupio.