& incorpore ipſum apparere: & hoc ab ipſo illuſtrari & moueri: ꝑs enim uniuerſi eſt hominum quoqꝫ genus: Et ſi partem abſurdum eſt īſtrumentum ipſius adcognitionem diuinitatis fieri? abſurdiſſimum eſſet eandem ē uniuerſo quoqꝫ modo cognoſci: Sicut enim cum uniuerſum corpus ab homine moueatur & illuſtītur: Si quis diceret abſurdum eſſe indigito pedis uim hominis eſſe: demens eſſeputaretur: quia inuniuerſo contendens procede ipſum & operari in parte illumeſſe negaret: ita qui in uniuerſo dei uerbum eſſe & uniuerſum ab eo illuſtrari &moueri concedit: non abſurdum eſſe exiſtimabit humanum corpus unum ab ipſo moueri & illuſtrari: Si uero id quod nos dicimus ſaluatoris in homine apparitionem fuiſſe hoc ideo non conſentaneum putant: quia creatum eſt humanumgenus & ex nihilo factum: tempus eſt ut eum ipſi e creatione ſimiliter eiiciant Nā& hęc ex nihilo producta eſt. Quod ſi creatura quamuis facta ſit in ea uerbum eſſe non abſonum eſt. non igitur nec in homine ipſum eſſe abſurdum fuerit: Quęcunqꝫ enim de toto cogitauerint eadem neceſſe eſt etiam de parte eius conſiderare: Nam ut modo dicebam totius pars eſt homo non igitur abſurdum prorſus īhomine uerbum eſſe & omnia ab ipso & in ipſo moueri & illuſtrari & uiuerequemadmodum etiam ſcriptores eorum tradiderunt ꝙ in ipſo uiuimus & mouemur & ſumus quid ergo ridiculum dicimus: ſi in quo uerbum eſt hoc tanquāorgano ad manifeſtatione ſui uerbum uſum eſſe defendimus? ſi enim in ipſo nōeſſet: nec eo quidem uti potuiſſet: Si uero ſupra conceſſimus hunc in uniuerſo.& inſingulis partibus eſſe quid incredibile: Si in quibus eſt in his etiam ſe ipſumoſtendit. Sicut enim uerbum quoniam poteſtatibus ſuis unicuiqꝫ & omnibus inſeritur & omnia preclare gubernat. ſi per ſolem uel lunam uel cęlum uel tetramuel aquas uel ignem uoce uti ut ſe ipſum & patrem oſtendere uoluiſſet nemo ipſum abſurde feciſſe dixiſſet: quando ſemel omnia ipſe continet: & cum omnibus& in ipſa parte conſiſtit & inuiſibiliter ſe ipſum oſtendit: eodem modo non fuerit abſurdū Si omnia ipſe gubernas & uniuerſa uiuificans. & per homineſ cognoſci uolens hominis corpore ad ueritatis manifeſtationem & patris cognitionemtanquam īſtrumento uſus eſt: pars enim totius homo eſt: & ueluti mens quę pertotum hominem eſt a parte corporis lingua uidelicet ſignificatur & nemo propterea mentis ſubſtantiam minui dicit: ita uerbum quod per omnia eſt: ſi humarouſus eſt inſtrumento minime id abſonum eſſe uidebitur: Si enim ut ante dixi abſurdum eſt corpore uſum fuiſſe inſtrumento abfurdum etiam erit ipſum in toto conſiſtere Quod ſi dixerint quid non igitur per meliores alias creatur̄ partesapparuit? & meliori inſtrumento ut ſole uel luna uel aſtris uel igne uel ęthere uſus eſt: ſed homine ſolo? cognoſcant ueniſſe dominum non ut ſe oſtentaret: ſedut egrotantes curaret. atqꝫ doceret Oſtentantis enim erat apparere ſolum ut uidentes obſtupefaceret: curantis autem & docentis non deſcendere ſimpliciter: ſꝫpro eorum utilitate naſci a quibus deſiderabilitur nec aliter apparere. quam quiindigebant ſuſtinere non poterant ne ſi eſſet ęgrotantium neceſſitate preſtantioreos ipſos qui indigebant confunderet. & deitatis apparitio in utilis euaderet Nihil igitur eorum quę increatione ſunt a dei cogitatione aberrauerat niſi ſolus homo Quippe non ſol non luna non cęlum non ſtellę non aqua non ęther ordinēp̄terierant: Sed opificē ſuū noſcētes regēqꝫ uerbū manebāt quēadmodū facta ſūthoīes aūt auerſi a bono falſa deinde ꝓ ueri ſinxerūt. & in lapidibus honorē dei &cognitione ipſꝰ demonibꝰ hoībꝰqꝫ dicarunt. Nō igitur abſonū fuit quia tantumopus negligere bonitate dei dignum non erat ſi in uniuerſo diſpenſantē ipſū &moderantē cognoſcere non poterant: at in parte non ignorarent: etſi uim inuiſibilem aſpicere nequibant: aut ex ſimilibus ꝯſiderare ipſum & ꝯtemplari poſſentNam cū homines eſſent. ex pr oporcionabili corpore & diuinis ꝑ ipſū operibus