ſint ſicut: & uos unum: propter nos igitur & gloriam petit: & de ipſo dictum eſtaccepit donauit exaltauit: ut nos accipiamus nobis donetur uos exaltemur in eoSed quoniam in pſalmo poſitum eſt propterea unxit te deus: ſi ex hac dictione ꝓpterea occaſionem ſibi ad ea quę uolunt iterum uendicant? agnoſcant ſcripturarum rudes & impietatis inuentores quia dictio hęc propterea hic etiam non premium uirtutis uel actionis uerbi ſed cauſam denuo ipſius in nos deſcenſionis ſignificat: & unctionis ſpiritus quę pro nobis in eo facta eſt: Non enim dixit propterea unxit te ut deus fiaſ uel rex uel filius uel uerbum. Erat enim & ante hac & ēſemper. ſicuti demonſtratum eſt ſed potius quia deus es & rex & ꝓpterea unctuses: quando nec alterius quidem: ſed tuum erat hominem ſpiū ſancto coniungerecum ſis imago patris iuxta quam ab initio quoqꝫ facti ſumus tuus eſt enim ſpiritus eſt: Eorum quidem natura quę facta ſunt ab hoc non erat idonea. Tranſgreſſores angeli rebelles homines fuerant. propterea opus erat deo (Deus autem uerbum eſt) ut eos qui ſub malędictione erant ipſe redimeret: Quod ſi ex nihilo eſſet nec chriſtus quidem fuiſſet: cum unus omnium & particeps eſſet & ipſe: Sedquia deus eſt & dei filius rexqꝫ ſempiternus ſplendor & imago patris conuenienter ipſe eſt qui expectatur dominus: quem pater miſſit hominibus reuellans ſanctis prophetis ſuis ut quemadmodum per ipſum facti ſumus ita & in ipſo omniūa peccatis redemptio fieret & omnia ſub ipſius imperio: Et hęc unctionis quę ineo fit: & uerbi in carne preſentię cauſa eſt. quam & pſalmiſta contemplans diuinitatem & paternum ipſius regūm caneris reſonat: Sedes tua deus in ſeculum ſꝫculi uirga rectitudinis uirga regni tui: Ipſius autem ad nos deſcenſionem annuncians dicit Propterea unxit te deus deus tuus oleo exultationis p̄ participibus tuis. Quid autem mirum uel in credibile ſi dominus qui ſpiritum dat ſpū nunc ipſe ungi dicitur: quando quidem neceſſitate rurſus poſtulante non recuſauit propter humanitatem ſuam ſe ipſum ſpū minorem dicere: Iudęis enim dicētibus ipſū in belzebū eicere dęmonia (uatur ſp̄s dator in ſp̄u) poſtꝗͣ eos redarguit blaſphemantes reſpondat. Si ego inquit in ſpiritu dei eicio dęmonia. Ecce ſp̄s datorin ſpiritu nunc ſed dicit ęicere dęmonia hoc autem non eſt aliter dictum quam ꝓprer carnem quaſi enim hominis ipſa per ſe natura. ſine ſpiritus uirtute dęmonaſeicere non ſufficiat lccirco dicebat ut homo ſi ego in ſpiritu dei eicio dęmonia.Quippe ꝗ & blaſphemiam ī ſpiritum ſanctum humanitate maiorem ſignificanſdicebat: quicunqꝫ uerbum dixerit in filium hominis habebit remiſſione: qualesfuerunt qui dicebant. Non ne hic eſt fabri filius? qui uero in ſpiritum ſanctumblaſphemant & uerbi opera diabolo aſcribunt in exorabilem pœnam habebūthęc igitur iudęis dominus dicebat ut homo diſcipulis autem diuinitatem & magnitudinem ſuam oſtendens non iam ſe ſpū minorem ſed maiorem & ęqualemeſſe ſignificans: dabat quidem ſpiritum & dicebat ego ipſum mittam & ille meglorificabit & quęcunqꝫ audiet loquetur: Quemadmodum igitur hic dator ſpititus qui filius eſt dicere non recuſat ſe ut hominem demonia ī ſpiritu eicere: eodem modo idem ſpiritus dator dicere non recuſauit ſpiritus domini in me cuiuscauſa unxit me quia ipſe caro factus erat: quemadmodum ioannes ait: ut in utroqꝫ oſtenderet quia ſumus nos qui in ſanctificando ſpiritus gratia indigemus: necdęmonas ſine uirtute ſpiritus eicere poſſumus. Per quem autem & aquo dari ſpiritum oportuit niſi per filium? cuius & ſpiritus eſt? quādo autem accipere potuimus non niſi cum uerbum factum eſt homo? & quemadmodum id oſtendit qd̓apud apoſtolum dicitur ꝗꝛ redempti non eſſemus niſi qui in forma dei erat ſeruiformā ſumpſiſſet: ita & dauid oſtendit ꝙ aliter nec ſpiritus participes nec ſactificati eſſemus: niſi dator ſpiritus uerbum ipſum diceret ungi ſe ſpū pro nobis ideo & cōſequenter accepimus cum ipſe unctus eſſe dicatur in carne Nā cum prima