negotia aticinatur: & pręuidet: hoc uero quid aliud fuerit: quā rationalis anima? in qua homo quę ſupra ſe ſunt rationatur & cogitat. Et (iquisad huc inclinat: ut impudenter neget: rationē id pro ei accurata demonſtrationefuerit: Si corpus naturaliter mortale eſt: quomodo ea conſiderat homo quę de inmortalitate ſunt? Et pro uirtute non nun̄ꝗ ſibi ipſe mortem accerſit? Vel eum tēpora neum ſit corpus. quomodo ſempiterna cogitat homo: ut quę ante oculosſunt contemnat: illa uero ardenter concupiſcat: Corpus igitur talia ſibi de ſe ip̄ocon cogitaret: nec ea ſcilicet quę extra ſe ſunt conſideraret: et enim mortale eſt actempor aneum: Neceſſe eſt autem aliud eſſe quod ea r̄onetur: quę contraria ſūtet preter corporis naturam. Quid igitur hoc demū fuerit? niſi ratiōalis et in mortalis anima? hęc enim corpore: ſicut muſicus lyra: non extrinſicus quę melioraſunt: ſed intrinſecus canit. Rurſus autem cum natus ſit oculus aduidendum: auditus ad audien̄. quomodo alia reſpuunt: alia deligunt? quis auidendo uiſum auertit? quis ab audiendo auditum excludit audire naturaliter aptum? Quis ab īpulſu naturali guſtum prohibet guſtare natura appetentem? Quis ab alicuius r̄itactu manū coercet reprimit quę nata eſt operari. Quis ab odorando olphatuꝫauertit? qui et ipſe natus eſt odorare quis hęc aduerſus corporis naturam operatuel corpus cum ſit natura peruerſum: quonam modo pro alterius conſilio conuertitur? et pro illius nutu gubernatur? hec et enim aliud nihil oſtendunt: ꝗͣ rationalem animā corpori dominantem. neqꝫ enim corpus ſibi ipſi natum eſt moderari: Sed agitur: ac fertur ab alio: quemadmodum nec equus ſe ipſum regit: ſed adomino regitur: hīc igitur hominibus leges bona facere: mala reſpuere. Brutisuero mala cęca manent: et indiſcreta: ut quę rationis: et iuxta rationem cogitationis expertia ſunt. Eſſe igitur in ominibus rationalem animam ex his quę dictaſunt demonſtratum arbitror. Quod autem et inmortalis facta ſit anima: id etiamin eccleſiaſtica doctrina ſcire neceſſarium eſt ad confirmationem deſtructtionisidolorum: Hęc autem noticia cum ex corporis cognitione: tum ex ipſius: et animæ differentia magis perſpicua fuerit. Nam ſi animam aliud ꝗͣ corpus eſſe ratiodemonſtrauit. Eſt autem corpus natura mortale: animā igitur īmortalem eſſeneceſſe eſt: quoniā corpori diſimilis eſt. Et rurſus: ſi anima corpus mouet: ut dictum eſt. neqꝫ ab aliis ipſa mouetur: conſequens eſt animā abſe ipſa moueri et ubicorpus humi repoſitum fuerit moueri denuo ipſam a ſe ipſa non enim anima eſtquę moritur ſed propter ipſius diſcenſum corpus interit. Quod ſi ipſa moueret̉a corpore: conſequens eſſet: recedente eo: qd̓ mouebat: interire ipſam. Si ueroanima corpus mouet: ipſā magis ſe ipſam mouere neceſſe eſt: Et cum ipſa per ſemoueatur: Poſt mortem etiam cor poris neceſſario iuuit. Motus enim anime nihil aliud eſt: ꝗͣ uita ipſius: quemadmodum ſane et corpus tunc uiuere dicitur:quado mouetur: et tunc mortuum eſſe cum moueri deſinit. hoc uero etiam dumeſt in corpore ab ipſius demum operatione manifeſtius uiderit aliquis. Namſi corpori quoqꝫ inſidens: & cum ipſo coniuncta non pro corporis breuitatedimenſa contrabitur: Sed plerumqꝫ dum illud in lecto iacet: immo ueroquaſi in morte dormit: hęc iuxta uim ſuam uigilat: & corporis naturamexcedit: & qu ſi ab eo peregrinetur manens in corpore: quę ſuper tereāſunt: contemplatur: & cogitat Sępe etiam terrenis egreſſa corporibus: ſanctis occurit: & angelis: & ad eos mentis puritate freta peruenit: quomodo n̄magis & multo magis ſoluta: corpore ubi ille uelet: qui eam conexuit deus. clariorem habebit immortalitatis cognitionem? Nam ſi connexa cum corpore uitam ſine corpore iuuebat: multo magis poſt corporis interitum uiuet: nec nunquam uiuere deſinet: propter deum qui talem fecit eam peruerbum ſuum ieſu chriſtum dominum noſtrum. iccirco enim immortalia &