inuiſibilia aſcendatur, conſiderare debemꝰ Tria diximusinuiſibilia, potentiam, ſapientiam, benignitatem. Queren-dum eſt ergo. quod horum prius contemplantibus in agni-Hione occurrat. Et credo quod illud inuiſibile prius in conte iplatione comprehenditur. quod in ſuo viſibili ſimula-chro. expreſſius/ et manifeſtius declaratur. Simulac̓ra autēinui ſſibilium. ipſa viſibilia dicuntur. vtpote inuiſibilis poten-tię ſimulacrum eſt, creaturarum immenſitas. Inuiſibilisſapientię ſimulactum eſt/ creaturarum decor. Inuiſibilisbenignitatis ſimulacrum eſt, creaturarum vtilitas. Omnisautem creatura. quanto vicimus ſimilitudini creatoris ap-propinq eat, tanto vicinius creatorem ſuum declarat. Il-lud ergo viſibile ſimulactum,. inuiſibile exemplar priꝰ oſtē-dere deb et. quod diuinę ſimilitudinis imaginem perfectiusin ſe expreſſam retinet. Immenſitas autem creaturarummagis ad ceſſentiam. decor vero creaturarum magis per-tinet ad forimam. Eſſentia vero abſqꝫ forma conſideratainformitas eſſt. Quod autem informe eſt. in hoc quidꝫ qd̓eſt, deo ſimile eſt, ſed in hoc ꝙ forma caret. a deo diſſidet.Quod ergo formatum eſt magis deo ſimile eſt. ꝙͣ id quodformam non habet. Vnde conſtat. quod plus euidens ſi-mulacrum eſt decor creaturarum quę ad ſolam ſpectat eſ-ſentiam. Item. de cor creaturarum propter formam natura-lem pertinet ad habitum. vtilitas vero ad actum: quia inhoc creature̓ vtiles ſunt. quod ſubiectę homini ſeruiunt. etobſequium reddunt. Quod ad habitum pertinet. magitproprium eſt. et magis certum quam id quod pertinet adactum: quia habitum natura indidit. actum vero inſtitutioadiunxit. Simulacrum ergo decoris. immenſitatem pari-ter. et vtilitatem in cognitione precedit; et propterea incognitione prius eſt. quia in manifeſtatione eſt euidentius.

xxi3dmum nonivnuiinun pōiylimnctu

iu ſuio