Drittes Kapitel: Das Erhabene.

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anderen Sinne dagegen ist jene Erklärung unrichtig. Der vonder Höhe jäh herabstürzende Wasserfall, die Brandung, die anKlippen sich bricht, ist eben in der Bewegung erhaben. Um-gekehrt kann die ruhige Stellung eben in ihrer Ruhe anmutigsein.

Das Wollen und Tun, das „strebende sich Bemühen“ ist inmir das ethisch Wertvolle, d. h. es ist das unbedingt ethischWertvolle. Unbedingt ethisch wertvoll ist die Persönlichkeit inihrer Kraft, ihrem Reichtum, ihrer inneren Freiheit, kurz in ihrerGrörse. Daraus erhellt die besondere ethische Bedeutung, welchedem Erhabenen eignet. 1 )

Kant sagt, zweierlei sei wahrhaft erhaben: der gestirnteHimmel über uns, und das Sittengesetz in uns. Mit diesem „Sitten-gesetz“ meint er nicht das Abstraktum „Gesetz“, sondern die sichselbst das Gesetz gebende Persönlichkeit. Dabei ist voraus-gesetzt der Reichtum des Inhaltes der Persönlichkeit, der Reich-tum ihrer Zwecke und ihrer Wollungen; und es ist vorausgesetztdie Kraft dieses Inhaltes, dieser Zwecke oder Wollungen. DieSelbstgesetzgebung ist die Autonomie, die Einstimmigkeit mitsich selbst, die innere Freiheit der Persönlichkeit in solchemReichtum und solchem starken Wollen und Tun. Soistschliefslichauch die sich selbst gesetzgebende Persönlichkeit Kants diereiche, starke, und innerlich freie Persönlichkeit.

Der Erhabenheit dieser Persönlichkeit aber steht die Erhaben-heit des gestirnten Himmels nicht gegenüber. Auch der gestirnteHimmel ist uns erhaben, weil er uns erscheint wie ein unend-lich mächtiges und reiches, zugleich von einem eigenen, in sicheinstimmigen inneren Gesetz beherrschtes, also freies lebendigesWesen.

Dafs die Gröfse des Wollens und Tuns den unbedingtenethischen Wert ausmacht, dies schliefst nun doch nicht aus,dafs auch das Gelingen, Erreichen, Geniefsen, kurz das freieungehemmte Sichausleben einen ethischen Wert besitzt. Aberer ist eben ein bedingter. Er besteht, wie schon ehemals ge-

5 Vergl. hierzu: „Die ethischen Grundfragen“, Hamburg und Leipzig1899, S. 57 ff.

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