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wirklich ist, und dem, was andererseits noch nicht wirklich ist, aberwirklich werden soll, gibt es ein sinnvolles diesseitiges Leben, dasnach der Verwirklichung von Eigenwerten in Kulturgütern strebt,überhaupt nicht. Käme also die Philosophie bei der wissenschaft-lichen Erforschung des Weltganzen zu einem in jeder Hinsicht„monistischen“ Ergebnis, das den Dualismus von Wert und Wirk-lichkeit und damit den Gegensatz von Sein und Sollen überall be-seitigt, dann müßten wir uns sagen, daß jeder Sinn, dem wirunserem diesseitigen Leben beilegen, auf einer theoretisch unhalt-baren „Illusion“ beruht oder zur „Schwärmerei“ gehört. Nur einePhilosophie, die „Ideal und Leben“ dualistisch auseinanderhält, gibtuns in dieser Hinsicht das „gute Gewissen“, und darauf vermag sichdann auch unser sich stets in Bejahung oder Verneinung bewegendesErkennen erst sicher zu stützen.

Wir heben das mit Nachdruck hervor, weil gerade in dieser Hin-sicht viel Unklarheit besteht. Man spricht von einer „künstlichenAuseinanderreißung“ des Wirklichen und der Werte, die durch einein unserem Sinne idealistische Philosophie verschuldet sei. DerAusdruck „künstlich“ paßt auf das, was wir hier meinen, in keinerHinsicht. Die Trennung der beiden Gebiete ist vielmehr, wie dieWissenschaft vom Weltganzen zeigen kann, im ontologischen Wesender diesseitigen Welt sachlich und insofern, wenn man will, „natür-lich“ begründet, und sie läßt sich ebenso in der Behandlung vonaußerwissenschaftlichen Weltanschauungsfragen nicht entbehren.Erst auf dem idealistischen, d. h. Wert und Wirklichkeit schei-denden Weg kommen wir mit logischen Gründen zu einer Welt-ansicht, die uns Menschen über die sinnlose ephemere „Existenz“und deren bloßes „Vegetieren“ hinausführt. Erst mit dem Idealis-mus, der Realität und Sollen trennt, gewinnen wir die unent-behrliche Bedingung auch für die sinnvolle Einordnung des Indi-viduums in umfassende soziale Zusammenhänge, die durch einedie Werte in Gütern realisierende Kulturarbeit der vielen Einzelnenzu in sich geschlossenen Ganzheiten werden.

Schon das zeigt, wie wenig „gleichgültig“ oder „überflüssig“ fürden Sinn auch des Lebens, das wir als stets historisch bedingte Kul-turmenschen in sehr verschiedener Weise führen, die rein wissen-schaftliche Philosophie mit ihren allgemeinen Begriffen ist. Daß es