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sich dabei um Wissenschaft von der Welt handelt, sei nochin besonderer Hinsicht erläutert. Man spricht vielfach von verschie-denen „Typen der Weltanschauung“, und besonders bekannt sinddie Ausführungen Diltheys geworden, in denen er den „Naturalis-mus“, den „Idealismus der Freiheit“ und den „objektiven Idealis-mus“ nebeneinanderstellt. Vielfach glaubt man, um hier von denverschiedenen Arten des Idealismus abzusehen, Idealismus undNaturalismus stünden als zwei theoretisch gleichbe-rechtigte Typen des Weltdenkens einander gegenüber, d. h.eine Entscheidung darüber, welche von ihnen im Rechte oder wahrist, könne durch die bloße Theorie nicht getroffen werden. Ver-hielte es sich so, dann müßte man allerdings der wissenschaftlichenPhilosophie eine wesentliche Bedeutung für den Gesamtsinn desmenschlichen Lebens und damit zugleich für unsere außerwissen-schaftliche Weltanschauung absprechen.

Aber unsere Ausführungen haben gezeigt, daß es anders liegt. Dienaturalistische Auffassung ist aus rein wissenschaftlichen Gründenundurchführbar für das Welt ganze, und zwar schon deswegen,um immer wieder an diesen logisch zwingenden Grund zu erinnern,weil in einer Welt, die nichts anderes als „Natur“ des Naturalismuswäre, es niemals zu einer Erkenntnis dieser Natur kommenkönnte. Der Naturalismus hebt sich, sobald er als weltumfassendeTheorie konsequent zu Ende gedacht wird, selber auf. Nie vermagdie Natur allein sich selber als Natur zu begreifen. Das ist derwissenschaftliche Grund für die Ablehnung des Naturalismus auchals Weltanschauung, und daraus wird klar, daß der Idealismusdem Naturalismus der Philosophie in jeder, d. h. sowohl inwissenschaftlicher wie in weltanschaulicher Hinsicht überlegen ist.

Was wir ferner meinen, wenn wir unsern Idealismus aktivi-s t i s c h nennen, und was dies Kennzeichen auch für unsere Welt-anschauung bedeutet, ist nach den früheren Ausführungen nochleichter zu ersehen. Mit dem Aktivismus hängt unser Idealismus in-sofern notwendig zusammen, als alles einem Ideal zustrebendesinnvolle Leben in der Welt in irgendeiner Weise auf Tätigkeitim weitesten Sinn des Wortes beruhen muß. Weshalb die Verwirk-lichung auch von Werten der Kontemplation, wie denen der Schön-heit und der Wahrheit in den Gütern der Kunst und der Wissen-