wirklichung eines diesseitig noch nicht sinnlich real gewordenenIdeals zu arbeiten haben, oder wenn die Güter, die Eigenwertbesitzen, durch uns im Werdegang der Kultur immer mehr verwirk-licht werden sollen. Ohne die Voraussetzung, daß uns ein solchesSollen als „aufgegeben“ vorschwebt, würde alles geschichtliche Kul-turleben, das nach der Realisierung von Eigengütern strebt, in jederdenkbaren historischen Gestaltung seine Bedeutung verlieren. Auchvon einem Sinn der wissenschaftlichen Arbeit, die nach Wahrheiterst sucht, also sie noch nicht in Sätzen verwirklicht hat, dürfteohne eine solche „idealistische“ Voraussetzung keine Rede mehrsein.

Diese Voraussetzung aber gehört, wie wir gesehen haben, zugleichzu denen, die wir in der generalisierenden Wissenschaft vom Welt-ganzen aus rein theoretischen Gründen ebenfalls nicht entbehrenkönnen, und es muß von Wichtigkeit auch für das praktische Lebenund für den Gesamtsinn, den wir mit unserem Dasein verbinden,sein, daß die Philosophie sich als Wissenschaft vom Weltganzennotwendig in der angegebenen Weise „idealistisch“ gestaltet.

Damit wenden wir uns allerdings zugleich gegen die Ansichtenauch von solchen Philosophen, die man Idealisten nennt, z. B.gegen Gedanken Hegels. Dieser Denker war geneigt, den Begriff desSollens in der Wissenschaft und in den Weltanschauungsfragen alsunwesentlich herabzusetzen. Das werden wir aus wissenschaftlichenGründen und zugleich beim Nachdenken über unsere außerwissen-schaftliche Weltanschauung nicht mitmachen. Dabei haben wir nochnicht den Begriff eines jenseitigen, übersinnlichen Seins im Auge unddie Art, wie dies „Absolute“ sich durch symbolisches Denken als„Wert-Realität“ erfassen läßt, sondern wir halten uns zunächst andie diesseitige Welt und an das, was dem Leben in ihr Sinn verleiht.In ihr ist auch, ja gerade nach den wissenschaftlichen Ergebnissender Philosophie, der Gegensatz von Sollen und Wirklichkeit, oderum mit Schiller zu reden, „von Ideal und Leben“ streng festzuhal-ten.

Dies Ergebnis der Wissenschaft hat zugleich Bedeutung für denGesamtsinn unseres Lebens, also auch für unsere Weltan-schauung, denn ohne die Spannung zwischen den beiden Artendes Seins, d. h. ohne die Zweiheit von dem, was einerseits bereits