nur die Geschichte uns über die besondere Lage etwas sagen, aus derheraus wir zu handeln und den Sinn unseres einmaligen Gegen-wartslebens zu bestimmen haben.

Welche Art von Geschichte kommt dabei vor allem in Betracht?Da wir stets Glieder eines historisch gewordenen Volkes oder Staatessind, wird in unserem Fall nicht so sehr eine sogenannte „Weltge-schichte“ wichtig. Sie kann uns zwar über das, was die verschiedenenTeile des geschichtlichen Lebens miteinander verbindet, etwas sagen,und insofern vermag sie auch für den Teil, in dem wir leben, bedeut-sam zu werden. Die Hauptsache aber muß für den Menschen, derden Sinn seines Kulturlebens kennen und erfüllen will, die Ge-schichte seines eigenen Volkes und Staates sein. Der Franzosewird sich in erster Linie an die französische, der Engländer an dieenglische Geschichte wenden, und so muß jeder Mensch für die in-haltliche Ausgestaltung der außerwissenschaftlichen Weltanschau-ung, von der er einen „Halt“ im Leben erwartet, sich vor allem ander geschichtlichen Wirklichkeit seiner eigenen Nation orien-tieren. Ihr sozialer Zusammenhang ist in seiner Besonderheit undIndividualität mitbestimmend für sein Handeln, und soweit diesesüberhaupt von einer Wissenschaft beeinflußt werden kann, hat derMensch sich hauptsächlich an das zu halten, was die Geschichteseines Volkes ihm davon sagt. Menschen, die für die Kultur injeder Hinsicht „international“ zu wirken vermögen, gibt es imgeschichtlichen Kulturleben faktisch nicht und kann es nicht geben.Nur wirklichkeitsfremde Träumer, die nichts von der historischenBedingtheit der Kultur des Volkes, dem sie angehören, wissen, wer-den glauben, daß es anders sei.

Was ergibt sich nun aber daraus für unser Problem, d. h. fürdie Lebensbedeutung der Philosophie? Die Geschichte stehtihr und ihren allgemeinen Weltbegriffen in mancher Hinsichtnoch ferner als die generalisierenden Einzelwissenschaften. Deshalbscheint sie dem stets in einem besonderen Volke und in einem be-sonderen Staate lebenden Menschen über d i e „Pflicht“, die Goethedie „Forderung des Tages“ nennt, und in die wir mit Recht denSchwerpunkt unseres Wollens und Tuns verlegen, überhaupt nichtssagen zu können.

Weisen wir zur Verdeutlichung dieser Seite des Problems