216

jeden Intellektualismus, der wissenschaftliche Philosophie sein undzugleich eine allgemeingültige Weitanschauung geben will, als völligunhaltbar durchschaut haben.

So wird immer wieder von neuem der Unterschied von einer dasLeben mehr oder weniger einseitig bestimmenden Weltanschauungdes „lebendigen“ oder „existierenden“ Menschen einerseits und derallgemeinen allseitigen Weltanschauungs lehre als eines Teilesder wissenschaftlichen Philosophie andererseits klar.

Der Verzicht darauf, in Weltanschauungsfragen mehr als allsei-tige Theorie zu geben, wird vielleicht manchem philosophischenDenker zu teuer erkauft scheinen. Doch würde es ihm nicht weiterhelfen, falls er deshalb sich zu solchem Verzicht nicht entschließenkönnte. Wer von der wissenschaftlich-philosophischen Anthropolo-gie so etwas verlangt wie eine inhaltlich ausgestaltete „Anweisung“zum richtigen Leben für alle Menschen, muß bei konsequentemDenken früher oder später enttäuscht werden. Insbesondere wäre es,um nur das eine noch hervorzuheben, verfehlt, auf Grund einerTheorie, die als Philosophie notwendig Allseitigkeit anstrebt, vomMenschen auch ein allseitiges praktisches Verhalten gegen-über der gesamten Kultur mit allen ihren Eigenwerten zu verlan-gen, oder als Sinn des Lebens das Ideal aufzustellen, jeder Menschhabe sich mit seiner Persönlichkeit in sämtlichen verschiedenen Ge-bieten der Kultur zu betätigen. Mit vollem Recht würde der prak-tische Mensch solche Zumutung ablehnen, und dieser Umstandsollte uns auch theoretisch durchaus nicht etwa als beklagenswerterscheinen. Daß die Menschen schon „von Natur“, d. h. von ihrerGeburt an, in ihren Begabungen und Neigungen verschieden, also„einseitig“ sind, daß sie sich dementsprechend auch als Kultur-menschen in ihrer Arbeit an der Kultur verschieden gestalten, wor-aus weiter folgt, daß sie, falls sie über das Leben nachdenken, zuverschiedenen außerwissenschaftlichen Weltanschauungen kommenmüssen, haben wir als notwendig zu verstehen und zugleich so wenigzu bedauern, daß wir es im Gegenteil vom Standpunkt einer umfas-senden Theorie der Kultur freudig begrüßen sollten. Allseitigkeit,wie die Theorie sie zu geben vermag, ist im Kulturleben des tätigenMenschen ein recht „problematischer“ Vorzug und wird die Kultur-arbeit oft eher hemmen als fördern.