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anschauung in Wahrheit keine Rede sein kann. Der Grund dafürhängt damit zusammen, daß der Gehalt jeder außerwissenschaft-lichen Weltanschauung von den Werten abhängt, die ihr vonihren Vertretern ausdrücklich oder stillschweigend zugrunde gelegtwerden. Die Weltanschauungslehre läßt sich deshalb nur mit Hilfeeiner Wertlehre aufbauen, und wo man das unternimmt, kann mandartun, daß es unter den verwendeten Schlagworten auch solchegibt, die so allgemein und daher inhaltlich so vieldeutig sind, daßsie nicht dazu ausreichen, den Inhalt einer Weltanschauung ein-deutig zu bestimmen. Das sei zunächst erörtert.

Die Weltanschauungslehre hat von den verschiedenen Artender Werte auszugehen, die wir als maßgebend für den Sinn desmenschlichen Lebens aufzeigen konnten, und dabei kommen imganzen vier voneinander verschiedene Hauptklassen in Betracht.Wir sprachen zuerst von „Lebenswerten“ und dann von „Zivili-sationswerten“, und wir zeigten von beiden, daß sie für den Kultur-menschen lediglich Bedingungs werte sind. Wir finden sie ansolchen Gütern, die Mittel für einen gewerteten Zweck bildenund erst vom Zweck her ihren Wert erhalten. Ihnen konnten wir alsdritte Klasse die Eigen werte der diesseitigen Kultur gegenüber-stellen. Die Güter, an denen sie haften, „ruhen in sich“, wie wirsagen dürfen, d. h. sie sind nicht lediglich als Mittel wertvoll, son-dern haben Wert als Zwecke. Mit ihrer Hilfe erst lassen in sichruhende Weltanschauungen sich aufbauen. Endlich ergab sich, daßes Werte gibt, deren Verwirklichung in Gütern des diesseitigenLebens nicht möglich ist, und die uns insofern auf ein Jenseits hin-weisen. Die vierte Klasse kommt besonders für das Verständnis derReligion in Betracht. Was bedeutet die Vierteilung der Werte nunfür die Weltanschauungslehre?

Zuerst betrachten wir die Lebenswerte, und dabei tritt uns wiederdie Tatsache entgegen, daß es Menschen gibt, die glauben, mit demBegriff des „Lebens“ allein bei der inhaltlichen Erfüllung ihrerWeltanschauung auskommen zu können. Das ist insofern verständ-lich, als jeder Mensch, um irgendwie sinnvoll zu leben, zunächsteinmal überhaupt leben muß. Aber gerade deshalb, weil Leben not-wendige Bedingung jedes beliebigen sinnvollen Lebens ist,eignet sich sein allgemeiner Begriff als solcher nicht dazu, zum Zen-