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aus, und er hat seinen Glauben nicht nur in Briefen und Gesprächenbekannt, sondern ihn auch in dem (so oft gänzlich unverstandenen)Schluß seines „Faust“ poetisch gestaltet. Sieht man in dieser Dich-tung eine Verherrlichung des rastlos tätigen Menschen, dann mußdie letzte Szene, die uns auf den W e g zum Himmel führt, als sach-lich notwendiger Abschluß des gesamten Werkes gelten. Fausts Da-sein darf, nach Goethes eigener Überzeugung, mit dem irdischen Todnicht zu Ende sein. Faust hat vielmehr als derselbe weiter zu wirken,der er schon im diesseitigen Leben war, nämlich als immer strebendsich bemühende Persönlichkeit. Er besitzt also eine „unsterblicheSeele“, gerade als „Faust“.

Im einzelnen braucht das nicht ausgeführt zu werden 1 ). Es kamnur darauf an, durch ein besonderes Beispiel unseren Satz zu er-läutern, daß die Religionsphilosophie, wenn sie sich des symbo-lischen Denkens bedient, an einen wissenschaftlich begründbarenBegriff wie den des prophysischen Subjekts anknüpfen kann,um ihn zwar nicht positiv wissenschaftlich, aber doch ohne jedenWiderspruch zur Wissenschaft religiös und zugleich symbolisch-metaphysisch zu ergänzen.

Wollten wir Gedanken dieser Art noch weiter verfolgen, dannwürden wir bei einer Berücksichtigung der faktisch in der Geschichtevorliegenden Metaphysik zu Überlegungen kommen, die uns in dieNähe von Leibniz bringen. Dessen wissenschaftlich gemeinte „Mona-dologie“ eignet sich gut dazu, um zu zeigen, in welcher Richtungein nicht-wissenschaftliches, sondern symbolisches Denken sich zubewegen hat, das mit metaphysischer Tendenz an den wissenschaft-lichen Begriff des freien Subjekts anknüpft. Auch Goethe brauchtmit Bewußtsein Termini von Leibniz. Ja, wir könnten im An-schluß hieran noch einen Schritt weitergehen. Der Gedanke an die„Monade“ ließe sich in symbolisch-religiöser und zugleich meta-physischer Hinsicht nicht nur für den Begriff der Einzelseele, son-dern auch für den der überindividuellen Gottheit verwenden. Wirkämen damit auf die „Zentral-Monade“, wobei bemerkt sei, daßman auch Stellen des Goetheschen „Faust“ in einer Weise ge-

1) Vgl. mein Buch: Goethes Faust. Die Einheit der dramatischenDichtung, 1932, S. 447 ff. und 508 ff. Dort sind die im Text kurz an-gedeuteten Gedanken ausführlich begründet.