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Gläubige seine religiösen Werte den übrigen Werten nicht neben-,sondern über ordnet, und zwar in doppelter Hinsicht. Die Religionwird einmal für den Menschen zur wichtigsten Angelegenheitseines gesamten Lebens, und er muß daher von den anderen Kultur-gütern verlangen, daß sie sich entweder direkt in den Dienst seinerReligion stellen, oder falls das unmöglich ist, nur soweit gepflegtwerden, als sie der Religion nicht zuwider sind. Dazu kommt, daßder religiöse Mensch seine eigene Religion auch über die fremdenReligionen stellt, also nie anerkennen kann, daß sie der sei-nigen „ebenbürtig“ seien. Gewiß vermag er dabei „praktisch“ imLeben „tolerant“ zu bleiben. Aber sobald er nicht mehr davon über-zeugt wäre, daß seine Religion religiös wertvoller ist als alleanderen, würde er auf hören, ein „echt“ religiöser Mensch zu sein.Es gibt hier keine „Unparteilichkeit“, wie man sie auf anderen Wert-gebieten der Kultur findet. Das gilt sogar in den Fällen, in denenWissenschaft oder Kunst oder Politik oder Liebe religiösen Cha-rakter angenommen haben. Das zeigt sich dann gerade daran, daßsie ebenfalls eine bevorzugte Stellung im Gesamtleben beanspru-chen.

Zugleich dürfen wir in der Philosophie aber nie vergessen, daß esfaktisch eine Mehrheit von verschiedenen Religionen in dem histo-risch bedingten Kulturleben gibt, und daß an sie alle mit gleichfester Überzeugung geglaubt wird. Auf die Probleme, die daraus ent-stehen, kann nicht näher eingegangen werden. Es kommt nur dar-auf an, daß wir die Schwierigkeiten sehen, vor denen jedeReligionsphilosophie als Anthropologie steht. Sie entspringenzum Teil daraus, daß der „ganze Mensch“, der sich nicht aufseinen Intellekt beschränken oder nur theoretisch denken will, im-mer ein historisch bedingtes und insofern partikulares Wesen bleibt.Das wird besonders dem religiös gläubigen Menschen wegen der un-vermeidlichen religiösen „Intoleranz“, von der wir gesprochen haben,beim theoretischen Nachdenken über die Religion viel zu schaffenmachen.