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weg in der diesseitigen Welt der Kultur ab, und zwar giltdas nicht nur insofern, als der religiöse Mensch stets zugleich einpsychophysisches Wesen ist, sondern auch insofern, als jede Religionsich innerhalb des geschichtlichen Kulturlebens entwickelt und des-halb einen historischen Charakter trägt. Geschichtliches Sein gibtes nur im Diesseits.

Daraus sind dann weitere Konsequenzen für die Behandlung deranthropologischen Probleme der Religions-Philosophie zu ziehen.Wir kennen eine Menge der verschiedensten Religionen in der Men-schenwelt, und da sie alle geschichtlich bedingt sind, ist die wissen-schaftliche Anthropologie nicht in der Lage, irgendeiner von ihnenvor den anderen in der Weise den Vorzug zu geben, daß sie sie fürdie theoretisch „wahre“ Religion erklärt und dementspre-chend die übrigen theoretisch als „falsch“ herabsetzt. Das hieße dieEigenart des religiösen Wertes verkennen, genauer: den theoreti-schen an die Stelle des religiösen Wertes setzen, und es würde daherauf ein völliges Mißverständnis des Sinnes, den das auf einem Glau-ben beruhende religiöse Leben hat, hinauskommen. Der reli-giöse Mensch beschränkt sich mit seinem Glauben nicht auf das,was sich wissenschaftlich beweisen läßt, und das Recht dazu wirdihm niemand bestreiten, der Klarheit über die Verschiedenheit derWerte besitzt. Was ich theoretisch weiß, das brauche ich nicht reli-giös zu glauben, und was ich religiös glaube, besteht unabhängigvon meinem theoretischen Wissen. Erst wo man das eingesehen hat,kann man zu einer klaren Formulierung der religions-philosophischenProbleme kommen.

Zunächst muß die Anthropologie sich mit den Vorgängen des reli-giösen Lebens innerhalb der diesseitigen Welt beschäftigen, und siebedeuten ihr dann nichts anderes als eigenartige und eigenwertigeKulturgeschehnisse neben anderen. Sie hat ihnen gegenüber dieAufgabe, ihren Sinn mit Rücksicht auf die in ihnen zum Ausdruckkommenden religiösen Werte zu deuten. Doch können wir schon da-bei den religiösen Wert nicht in jeder Hinsicht „auf eine Linie“ mitdem theoretischen, dem ästhetischen, dem ethischen und dem ero-tischen Wert stellen. Um den Grund dafür zu verstehen, gehen wirvon der Tatsache aus, daß zum Wesen des religiösen Menschen eineweitgehende „Intoleranz“ gehört. Das Wort bedeutet hier, daß der