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hang nicht. Es kommt hier auf den religiösen Glauben in seinemBestände an, und dieser sieht auch auf seinen primitivstenStufen die Gewalten, die er für Götter hält, nicht als eine dem na-türlichen Menschen gleichartige „Natur“ an. Selbst bei Sturm oderGewitter oder Meereswogen glaubt dieser religiöse Mensch, daßer abhängig sei von einer Macht, die über ihn hinausragt, und diedaher im Vergleich zu dem, was für ihn die Natur bedeutet, etwas„Übernatürliches“ hat. Dasselbe gilt vollends für die sogenannten„höheren“ Arten des religiösen Lebens. Was in ihnen göttlich heißt,läßt sich in der uns zugänglichen Erfahrungswelt wissenschaftlichnicht unterbringen.

Der Grund dafür liegt nahe. Das Gebiet der Sinnenwelt erfülltden Raum und die Zeit vollständig. Es gibt nichts „außerhalb“,also auch keinen „Himmel“ als Wohnsitz des göttlichen Seins, unddaraus folgt dann das übrige: für Gott ist in der Sinnenwelt keinPlatz. Ebensowenig kann das Göttliche im Gebiet des „mundus in-telligibilis“, wie wir ihn verstehen, liegen. In ihm gibt es nur irrealeSinngebilde, und sie bringen das Wesen eines „mächtigen“ Gottes,von dem wir abhängig sind, niemals zum adäquaten Ausdruck.Endlich bleibt auch die Sphäre des prophysischen Seins auf freieAkte unseres uns unmittelbar bekannten Subjekts beschränkt, undsie hat daher für ein Göttliches, von dem wir uns als Subjekte ab-hängig fühlen, ebenfalls keine Stelle. Wollen wir also das Göttliche,an welches der religiöse Mensch als an etwas Übermenschliches sichgebunden glaubt, bestimmen, so werden wir es „übernatürlich“oder „übersinnlich“ nennen, und dann bleibt für die theoretischeFestlegung seines ontologischen „Ortes“ nur die Sphäre des meta-physischen Seins übrig. Dadurch kommen die Probleme derReligions-Philosophie mit dem Begriff der vierten Seinsart der Weltin Beziehung, von der wir gezeigt haben, daß sie zwar im allgemeinenals „seiend“ vorausgesetzt werden muß, sich aber ihrem inhaltlichenWesen nach der wissenschaftlichen Erkenntnis entzieht.

Zugleich bedarf jedoch die unvermeidliche Beziehung der Reli-gionsphilosophie auf die Metaphysik noch einer näheren Bestim-mung, damit sie nicht mißverstanden wird. Soweit die philosophi-schen Probleme der Religion zur sinndeutenden Anthropologie ge-hören, spielen die Vorgänge, die dabei zu erforschen sind, sich durch-