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autonomen Eigenwerte der diesseitigen Kultur lassen sich trotz dergeschichtlichen Bedingtheit aller Kulturgüter in ihrer Gesamtheituniversal begreifen und gewähren dann dem Forscher, der nach demSinn des menschlichen Lebens, insbesondere nach dem verstellbaren„Kosmos“ der Sinngebilde oder nach dem „mundus intelligibilis“fragt, einen Überblick über alles, was in der Anthropologie philo-sophisch in Betracht kommt.

§ 47 .

Die anthropologischen Problemeder Religionsphilosophie.

Jetzt bleibt noch die Gruppe von Problemen zu erörtern, welchedie Religion betreffen. Die bisher behandelten Güter wiesen nichtüber die Erfahrungswelt und ihre Voraussetzungen hinaus. DieWerte mußten entweder als Formen des natürlichen Lebens oder alsFormen der diesseitigen Zivilisations- und Kulturwelt aufgefaßtwerden. Dürfen wir dabei stehen bleiben? Wird durch Werte undGüter von solcher Art der Sinn des menschlichen Lebens in jederHinsicht deutbar?

Um die Frage zu beantworten, denken wir wieder an den Zusam-menhang, der zwischen der allgemeinen Ontologie und der philo-sophischen Anthropologie besteht. Mit Rücksicht auf die verschie-denen Arten des Seins der Welt überhaupt haben wir den Menschenim Besonderen bisher zuerst als psychophysisches Gebilde in derSinnenwelt, dann als verstehendes Wesen in der unsinnlichen „Welt“der Bedeutungen und des Sinnes und endlich als prophysisch freiesSubjekt berücksichtigt. Der Mensch war mit anderen Worten bis-her für uns ein körperlich-seelisches Ding im Leben der Natur undder Kultur, das Sinn und Bedeutung zu verstehen, und das zu Wer-ten frei Stellung zu nehmen vermag. Auch der Begriff der Freiheitführte uns, im Unterschied von anderen, weit verbreiteten Ansich-ten, nicht über die diesseitige und wissenschaftlich erkennbare Welthinaus, denn man kann zwar sagen, daß das psychophysische undauch das verstehende Individuum, wenn es von den Erfahrungs-wissenschaften erforscht wird, als unfrei angesehen werden darf,aber das gilt nur solange, als es sich um objektivierende