leſus uir baptizatus¶ Ca. v. ¶ Ieſus uir baptiratus

cordia & iuſtitia cruciatū pene reatui nature. Et ꝙſic tenet eos in ignibus tanꝗͣ ſubita monſtra nature ad demōſtrāda magnitudinē trāſgreſſiōis pͥmarie & neceſſtatē xp̄i gre & redēptiōis eius per mortem doloroſam: ut ſic pateat omnibus electis aquanta pena eos liberauit chriſti ieſu gratia ſine eotum aliquo merito. Ac per hoc ſint ſibi in eternumpleniſſime grati. Nec ergo uidetur mihi magis catholica & ſacro textui conſona opinio: nō tamenēhic aliquid temere affirmandū niſi dominus aliterreuelaret: quia ſtatus alterius uite quo ad premia &ſupplitia omnia ſunt remota ab apprehenſione rationis humane: & ideo auctoritatibus ē credēdumſanctorum reuelationibus in hac parte. Et parumualet fantaſtica ratio ſubtilitatis paganice. QuodMuguſtinus aſſerit de ciuitate dei loquēs contraplatonicos ꝙ multa abſurda de ſtatu anime ſeparate dixerunt dicētes. Cur ergo non potius diuinitati credimus de his rebus quas humano ingenioinueſtigare non poſſumus: loquitur autem ibi deſtitu anime ſeparate de quo credendum nō platoni: ſed ſanctis aſſerit: & idcirco ſupra poſitum modum non aſſero: licet mihi uideatur probabilis.¶ Hoc āt cū ſanctis aſſero in ſolo originali decedētes tā ſenſus ꝗͣ dani perpetua tormēta perpetuoſuſcipere: quod Augu. tanꝗͣ regula fidei tenēdumnō formidat aſſerere. ¶ Contra tamē predicta dicerent prime opinionis ſectatores: ꝙ nō uidetur bene intelligibile ꝙ anima uſu rationis priuetur & uoluntatis. Cui reſpondemus ꝙ cū ſeparatio anime acorpore ſit opus diuine iuſtitie propter peccatumnon nature condite talis eſt ſtatus anime ſeparateper diuinā potentiā qualē requirit meritum uel demeritum per culpam uel gratia ipſius anime dumuiuit in corpore. Et ſicut corpora dānatorū nō uiuunt naturaliter in igne: ſed per rigorem diuine iuſtitie: Sic nō ē naturale animabus paruulorū priuani uſu liberi arbitrii in eternū: ſed ē effectus iuſtitiecorreſpondens culpe contracte. ¶ Quomodo etiāē ueriſimile ꝙ aliqui eorum dicūt ꝙ aīe paruuli reprobi & mortis filii ut dictū ē ſupra: ꝙ nō ē in chriſto ieſu infūdetur ſpecies a creatione que ſuam cognitionem illuminet in creaturarū cognitione: cūcertum ſit ꝙ nec miſericordia nec gratia datur inalia uita dānate nature: niſi redēpte per xp̄m ieſū:ipſi nature cōſeruat̉ eē ad ſuū ſupplitium & honotem iuſtitie ſecūdū ſententiam ſanctoꝝ. Ex hoc .n.ſequitur ꝙ ip̄ie predicat̉ ꝙ tales paruuli plus habent delectationis: cum priuentur omniū pena ſenIus: & habeant delectamētū intellectus ꝗͣ poſſit habere homo ī iſta uita ī delectamēto narure. Quodan ſit catholicū & ſacre ſcripture dictis conſonnm& honorificū redemptioni ieſu chriſti: nullus quilegit ignorat. Certe eſto ꝙ eēt uerum: quod tamen eſt falſiſſimum: & ſi bene examinatur nimiseſt hereſi conforme: tamē hoc eſt ſtolidiſſimū populis predicare. Cū hec ſi materia minus curādi detemedio baptiſmi & īpiis mētibus eſt occaſio fe-

tus extinguendi ſine remedio ſacramenti chriſti ieſu: Sicut ego experimēto probaui in una peſſima filicida que ſe excuſabat ꝙ maius malū īminebat ſibi de opprobrio huius uite ſi paruuli fletus fuiſſetauditus ꝗͣ puulus de morte habebat. Ego inꝗͣ illapeſſima audiui predicatores dicentes: ꝙ habent maius gaudium quod perdere non poſſunt: ꝗͣ poſſetaliquis homo in hac uita habere. YAlias etiam ſecundum philoſophorū ſententias cum anima creatur ī corpore ſicut tabula raſa & nihil poſſit cognoſcere per naturam niſi quod per apprehenſionemſenſuum reſpicit in corpore: dicunt ꝙ anima ſeparata paruuli que nullā ſpeciem ſecū trahit cū non habeat īnatas ut poſſet cognoſcere: niſi ſibi noue ſpecies darentur a creatione ꝙ ſi uerū eſt quod nō dico non ē magne difficultatis ſuſtinere ligamen huius rōnis per diuinam iuſtitiam in paruulo. Multoenim maiora inconuenientia & magis ordini diuine ſapientie repugnātia nidentur includi in dictoeoꝝ .ſ. ꝙ anima paruuli que habet totam ſubuerſionem originalis rectitudinis: & que habet habitualem concupiſcentiam inclinatē ad malum & retrahentem a bono: & alia mala que dicta ſunt ſupraſic ſit mortificata ſine graria chriſtiieſū: & diuineuolnntati ſubiecta: ꝙ non doleat de tāto malo dāni proprii: ſicut ē perdere regnū celi: & ꝙ ita equanimiter portet ſuam locationem in carcere tenebroſo igne inferni quantūcūqꝫ ſecundum eos nō uratur ab illo. Et ſi a nullo affligitur: ꝙ nō delecteturſaltem in quiete ſui eſſe & naturalis luminis: & ꝙſic ſit recta ſub diuina iuſtitia: ꝙ in nullo ſibi cōtradicat eorum uoluntas uitio plena. Quomodo enīeſt credibile ꝙ uoluntas plena omni habitu uitioſo ſicut eſt uoluntas talis paruuli ſi ueniat ad uſumliberi arbitrii: ꝙ non producit actus ſimiles habitibus: maxime cū idem doctor dicat ꝙ deordinatio originalis culpe eſt ſimilis manui uel mēbro tremulo ex uirtute paralyſi ex defectu regitiue & paruulo equino ſine retinaculo freni quod tantumprobant electi in hac uita ꝙ redēpti per gratiā xp̄iieſu: & adiuti multis uirtutibus & exemplis uite &paſſionis eius uix quando ueniunt ad ſūmam perfectionis gratie poſſunt ſub diuina iuſtitia contemplari de his que facit in regimine mundi. ¶ Quomodo autem rationabile eſt aut credibile ꝙ animaparuuli uenienti tanto malo in uſu liberi arbitrii ſicſuas concupiſcentias refrenet: & ſic ſit ordinata ſubdeo ut innullo murmuret uel triſtetur de rigore diuine iuſtitie ſuper ſe & ſuper alios dānatos quos uidet in tam acerbiſſimis tormentis adere? Magnāenim gratiam accepit a deo luminis clari ſi clare uidet ſine reſiſtentia: ꝙ iuſtum eſt ſic eam puniri.¶ Merito ergo dixi ꝙ multo difficiliora ſunt iſtaad ſuſtinendum animabus paruulorum: ꝗͣ ꝙ ꝑ diuinam iuſtitiam: & ſapientiā & miſericordiā ſeruēt̉ſine uſu liberi arbitrii modo predicto. Exurge ergoaīa mea i gr̄aꝝ actionē de generatiōe ſacri baptiſmimiſericordioſiſſimi natur̄ xp̄i ieſu et eſto gͣta dolori