ſeſus plene dotatusleſus plene dotatusCap. ix.

runque habendo naturam: ſed etiam in natura aſſumpta: accipiendo circunſtantias & proprietates correſpondentes extremis. ¶ Quoniamergo deus eſt iuſtus beatus & immortalis: neceſſe fuit mediatorem dei & hominum: ut hominem reducere poſſet ad eum commūicare cumdeo in iuſticia et beatitudine: cum homine uero in paſſibilitate & morte: ut ſic habendo mortalitatem tranſeuntem et beatitudinem permanentem. hominem de preſenti miſeria liberaret: deſtruendo eius eternam mortem, & ipſumreducendo ad ſuam beatitudinem. Sicut et econtrario angelus diabolus qui habens immortalitatem cum miſeria & iniuſticia: fuit mediatorfaciens hominem cadere in culpam & in miſeriam per ſuggeſtionem ſuam: ac per mortis doloroſum ſupplicium. In quo quia mors nunꝗͣmoritur: mors in eo ſicut & in diabolo habetimmortalitatem interminabilium tormentorum.¶ Quoniamº igitur chriſtus mediator debuithabere innocentiam & beatitudinem fruitioniscum mortalitate & paſſibilitate: hinc eſt ꝙ ſimul debuit eſſe uiator & comprehenſor: & deomni ſtatu in ſe aliquid habnit ſecundum ꝙ dicitur aſſumpſiſſe.De ſtatu innocentie: peccati īmunitatem.De ſtatu nature lapſe: penalitatem & mortem.De ſtatu glorie: fruitionis beatitudinem.¶ Rurſus quoniam penalitates uitioſe ſicut ſuntiſta quattuor: propter peccatum originale inflicta: ſcilicet ignorantia: Infirmitas ad bonum: Malitia & concupiſcentia: que ſunt impeditiue: et admalum inclinatiue: hinc eſt ꝙ has nec aſſumeredebuit nec aſſumpſit: nec in ſua benedicta matre reliquit. ¶ Quia uero pene que ſunt exercitatiue uite perfecte: et teſtificatiue nature humane non ſimulate: potiſſime ille que reſpiciunt naturam in communi: ſcut fames &ſitis in abſentia alimenti: & triſtitia et timorin preſentia nocumenti: & alie pene his ſimiles:hinc eſt ꝙ illa aſſummere debuit & aſſumpſit:Et hos defectus Damaſce. uocat naturales & intractabiles paſſiones. Naturales quidem quia ſequuntur naturaliter ſecundum rationem humanam naturam. Intractabiles quidem: quia defectum gratie & ſcientie non important/ & ſolostales defectus credo benedictum ieſum reliquiſſe

in ſua ſanctiſſima matre: ut eſſet ſibi plene conformis tam in innocentia ꝗͣ in pena. Febres autem & lepras & morbos caducos: & alias huiuſmodi penas: que in diuerſis reperiuntur homiuibus aſſummere ieſus non debuit: quia tales defectus quandoque cauſantur ex culpa hominisputa ex inordinatione uictus: quandoque ex defectu formatiue uirtutis: & immunde materie inutero matris: quorum neutrum fuit in chriſto:quia caro eius de ſpiritu ſanccto concepta ex puriſſimis ſanguinibus uirginis non potuit inde tales accipere defectus: quia ſpiritus ſanctus eſt infinite ſapientie & uirtutis: errare & deficere non ualens in illa benedicta formatione: & in expurgation uirginis ſacre. ¶ Item nota ꝙ benedictus ieus nihil inordinatum exercuit in regimine uiteſue quo ad aliquid ſuperfluum. Si autem aliquidfecerit quod uideatur diminutum .ſ. parum dormire: uel parum comedere: uel quod uideatur inexceſſu naturam affligere: ſicut laborare in itineie: ſic permiſit iſta naturam affligere per dolorempene: ꝙ non permiſit per iſta aliquam corruptionem in humoribus ſieri: que poſſent predictas infirmitates cauſare. Non enim fuit conueniens ꝙin chriſto fieret ab interiori corruptio: quia nonpenas proprias ideſt ſibi debitas: ſed aliorum ſuſtinebat: nec debuit habere mortem tali modo cauſatam: ſed ab extrinſeco uiolenter illatam: qui nobis uiolentiam mortis tam culpe ꝗͣ pene uenerat ſua morte auferre. Sic igitur pores uidere quidaſſumpſit & quid non aſſumpſit in defectibus nōſtris. ¶ Poſtremo quia nullus innocens debet inuitus penam aliquam ſuſtinere: quia hoc eſſet contra ordinem diuine iuſtitie: nullus etiam mortalis uult mori & pati ſecundum appetitum nature: qui naturaliter refugit mortem: hinc eſt ꝙ chrſtus debuit huiuſmodi penalitates habere: ut nihil pati poſſet inuite ſecundum rationem: nonſolum propter beatitudinem & diuinitatem ſibiunitam: per quam poterat repellere omnia: ſedetiam propter perfectiſſimā innocentiam: quamſecundum ordinem naturalis iuſticie nihil permittit̉ pati inuite. Et ideo ſicut a prīcipio defectusnō dicitur cōtraxiſſe ſed aſſumpſiſſe uoluntarie: ſic& in toto decurſu uite ſue non debet dici aliquidpati inuite: quia iuſticia diuina nullo modo ſibi ꝑmiſiſſet aliquid penale infligi: niſi ipſe ex amore