Ieſus plene dotatusCap 1g.Ieſus plene dotarus

differunt quia chriſtuſ eſt caput eccleſie propria uirtute & auctoritate. Alii inquantum uices chriſti gerunt: ſecundum illud ſecunde ad. Corinthios ſecūdo: nam ego quod donaui ſi quid douaui propteruos in perſona chriſti. Et capitulo quinto pro chriſto legatione fungimur: tanquam deo exhortāteper nos. I Plenitudo autem huius gratie capitis īchriſto ieſu: licet ſecundum aliquam conditionemuel diſtinctionem ſic refertur homini ſecundumquam non eſt caput angelorum. Sicut ſecundumuere conformitatem & ſpiritus: & ſecundum beneficium redemptionis adaptatione tamen ad illumreſpectū chriſtus ē caput omniū: btōꝝ angeloꝝ &hominum: ubi enim eſt unum corpus: neceſſe eſtponere unum caput: unum autem corpus ſimilitudine dicitur una multitudo ordinata ſecundum diſtinctos actus & officia. Manifeſtum eſt autem ꝙad unum finem .ſ. gloriam diuine fruictionis ordinātur & hoīes & angeli. Et ideo iſta benedicta ecdeſia triumphans eſt unum corpus ex hominibus& angelis conſtitutum. Totius autem iſtius multitudinis chriſtus ē caput & conformitate nature generis quia omnes ſunt intellectuales & principalitate: puritatis quia propinquius & īmediacius heret deo & plenitudine ꝑfectionis & uirtutis & pleniſſime fruictionis glorie. ¶ Participat enim gloriā beatiſſime trinitatis non ſolum plus quam nomines. ſed etiam plus ꝗͣ angeli ſummi: immoplus quā omnes alij ſimul ſumpti. Et ideo de eiusinfluentia non ſolum homines ſed eciam angeliſuſcipiunt excellentiſſimū diuine bonitatis guſtū:quia in ipſo & per ipſum guſtant deum ut ſuppoſitum perſonale. Et non ſolum a chriſto ſuſcipiunt:geli guſtum nouum: ſed etiam a reuerēdiſſima matre eius: in qua & per quam omnes beati guſtāt deum ut filium naturalem. ¶ Non autem tibi uideatur modi cum accreuiſſe illi ſuperne ciuitati ex mtre & filio: quia ſi bene pōderabis: non ſolum chriſtus eſt ſumma hierachia: ſed pleniſſimus omniūaliorum. Ex iſta autem exaltatione chriſti ieſu dicit̉ad eph̓. primo conſtituit eum deus pater ad dextetam ſuam in celeſtibus ſupra omnem poteſtatemprincipatum: & uirtutem: & dominationē: & omne nomen quod nominatur non ſolum in hoc ſeculo: ſed etiam in futuro. Et primo ſubnectit ꝙ ipſum dedit caput ſuper omnem eccleſiam: non tantum militantem: ſed etiam triumphantem. Ex premiſſis ſatis claret ꝙ gatia capitis ieſu influxit ī omnes tam precedentes quam ſequentes. Cum enimſides & ueritas uniant mēbra capiti: ſecūdum illudad. Romanos tertio. Iuſtificati gͣtis per gratiam ipſius. Et eadem ſit fides & caritas precedentium &ſequentium: in omnes ē huiuſmōi bn̄dicti capitisinfluentia ut merito dicatur: Qui preibant & ꝗ ſequebantur clamabant. Oſanna filio dauid. ¶ Hicantem modus gratie habitualis unionis ſiue perſo

nalis & eapitis maxime diſtribuitur. Ioannis. pͥmocum benedicto ieſu dicitur: Vidimus gloriam eiusgloriam quaſi unigeniti a patre. Ecce gratia unionis: plenum gratie & ueritatis. Ecce gratia habitualis ſiue ꝑſonalis. Et de plenitudine eius omnes accepimus. Ecce gratia capitis noſtri benedicti ieſu.¶ De plenitudine autem ſapiētie iſtius benedictiieſu ſcias ꝙ in ipſo eſt omnis plenitudo ſapientie:non ſolum quātum ad cognita: uerumetiam quātum ad modum & differentias cognoſcēdi. In chriſto noſtro ieſu fuitCognitio eterna ex parte diuinitatisCognitio ſenſibilis ex ꝑte ſēſualitatis & carnisCognitio eſſentialis ex parte ſpiritus & mentis¶ Et hec fuit triplex ſilicet quedam perfectio nature: quedā complementum gratie: quedam conſumatio glorie: unde ſapientiam habuit & ut deuſ: &ut homo: & ut conprehenſor & ut uiator: & ut illuminatus per gratiā: & ut complectuſ per naturamEt ideo in uniuerſo in chriſto fuerunt quatuor modi cognoſcendi. ¶ Primus eſt per diuinam naturā.& hoc cognouit omnia actualia poſſibilia finita cognictione actuali & conprehenſiua. Cognouit enim quicquid dicitur deus cognoſcere noticia uiſionis: non tamen omnia que deus cognouit notitia ſimplicis intelligentie. Et ideo cognouit non ſolum omnia quecunque tempor e actuerant: ſed etiam omnia poſſibilia fieri: non quidemſolum ſecundum potentiam dei ſed ſecūdum potentiam creature: ISecūdus moduſ cognoſcendieſt per gratiam, & hoc cognouit omnia ſpectantiaad redemptionē generis humani. ¶ Tertius modus eſt ſecundum naturam cuiuſmodi fuit in adā:& hoc cognouit omnia q̄ ſpectant ad uninerſi conſtitutionem. ¶ Quartus eſt ſecundum ſenſibilemexperientiam: & hoc cognouit quecunqꝫ ueniuntad animam quocunque modo per organa ſenſuū.Secundum quem modum dicit. Apoſtolns ꝙ didicit per ea que paſſus eſt obedientiam. ¶ Ratioautem huius plenitudiuis chriſti eſt quia ſicut chrſtus immunis debuit eſſe ab omni culpa: ſic etiamdebuit eſſe elongatus ab oī ignorantia: & cū ipſefuerit nō ſolū diuina perſona: ſed etiam rationalisanima & ſenſitiua: ideo neceſſe fuit ꝙ ſecūdū utrāque naturā & ſecundum omnem animmpotentiāeſſet totaliter repletus luce ſapientie. Et ideo in ipſo fuit plena cognitio ſecundum omnem rerū exiſtentiam. Et quia reſhabent eſſe in eterna arte & inhumana mēte & ī ꝓprio genere: neceſſe fuit xp̄mhabere hanc triformen ſapientie lucem. Ideo reſ ineterna arte cognonit ipſe ſicut eternus artifex perdiuinam ſapientiam & ſicut comprehenſor uerbofruens: & in ipſo tanquam in arte omnia creata cognoſcens cognictione beata: qua non ſolum res īuerbo cognoſcit ſed etiam ipſum uerbum tāta plenitudine cognoſcit ꝙ in iſta cognictiōe & fruictio

e iii