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wiefen werden, die Endzeit daran zu erkennen, dafs Henochund Elias gegen den Antichriften ziehen miiffen Der

letzte Gang des Kaifers nach Golgatha hinauf, wie er be-deutungsvoll gefchildert wird, tritt dann auch noch in dasLicht der gleichen Leidenswilligkeit des kaiferlichen Eben-bildes mit dem Erlöfer. Um fo draftifcher folgt dieferSelbfterniedrigung die der Himmelfart Chrifti felbft nach-gebildete Apotheofe.

Auch die rein hiflorifche Vorunterfuchung langt fo beidemfelben Höhepunkte an, der feit Adfo’s Zufammenfaffungder Lehre vom Antichrift und dem Verhältnis feines Er-fcheinens zum Römifchen Reiche das entfcheidende Endziel,in unfrem Drama aber — nach wolerfafstem dramatifchenGefetze — den centralen Höhepunkt der Verwicklung bildet.Das nächfte Interelfe der letzten Vorunterfuchungen ift freilichein allgemein hiflorifches und reicht infofern über die Einzel-verwertung für unfer Drama hinaus. Näher und tiefer an-gefehen aber vertritt diefe eigentümlich Byzantinifche Fort-bildung der Sage des kirchlichen Altertums vom Antichriftenund dem Römifchen Reiche unzweifelhaft die Stelle einerletzten Confequenz aus den am Anfang gegebenen Prämiffen.Die kirchliche Ausbildung der Antichriftvorftellung feit Ter-tullian (S. 35) erlangt damit wirklich erft ihre reife Vollendung.

Andererleits mufs anerkannt werden, dafs die ganzemittelalterliche Tradition von der chriftlichen Schirmherrfchaftdes Römifchen Kaifertums in dem Kaifertum Conftantinsd. Gr. feine organifchen Wurzeln hat, wie wir dies mit Fre-culphus’ rückhaltslofer Anerkennung an feinem Orte belegthaben. Schon damit war das erneute Abendländifche Kaifer-tum, ob fränkifch oder deutfch, mit feften Banden an By-zantinifche Urfprünge geknüpft. Wurden im Orient die Con-fequenzen im Sinne des einfeitig Byzantinifchen Anfpruchesdurchgefürt — fo doch bei Methodius immerhin ganz inder einmal betretenen Ban einer Apotheofe des chridlichen