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der pater apostolicus in unfrem Drama. Das find fürs Abend-land phänomenale und höchlte Beachtung verdienende Mo-mente der Gefchichtsauffaflung, in jenen Tagen des 12. Jahr-hunderts erklärlich. Aber wie will man von da zurückgehenddie wefentlich gleichen Vorausfetzungen für das einfameUeberragen der Kaifermacht in Adfo’s Tagen, d. h. unterdem franzöfifchen Königtum des Ludwig transmarinus undbei ausdrücklich vorliegendem Zugefiändnis vom tiefen Verfallder Kaifermacht erklären? Dann ift ficher auch das ganzneue Moment der freiwilligen Refignation nach dem End-fiege, das die ausgebildetfte Theorie von der Kaifermiffionvorausfetzt, nicht Adfo’s eigne Erfindung.

In der Tat lefen wir auch an der bezüglichen Stelle ein„Tradunt namque doctores nostri“. Das Wort fcheint freilichdie ganze Streitfrage dahin zu erledigen, dafs es bisher nochunentdeckte abendländifche Quellen für Adfo gegeben habenmüffe. Später beruft fich Adfo auch ausdrücklich auf eineSibylle und dies grade da, wo er Geflalt und Charakter deszukünftigen Kaifers fchildert — für uns der Anlafs zu einerder folgenreichllen Unterfuchungen. Aber wie dies letztereCitat felbftändig für fich auftritt, fo wird niemand annemen,dafs eben die Sibylle es fei, die er mit den doctores nostrigemeint habe. Leider fehlt nun jenes ganze Citat: „Traduntnamque doctores nostri“ in dem Manufcript von Adfo’sSchrift, das fich in der Parifer Abtei von St. Victor findet.Dagegen lefen wir diefen Satz in der Abhandlung, die derMetzer Suburbane Albwinus, von dem oben fchon dieRede war, über denfelben Gegenftand wenig Jahrzehnte fpätermit fclavifcher Abhängigkeit aus Adfo gefchöpft hat. Wenndiefer fchrieb: Doctores nostri, fo ifls mehr als verftändlichund niemand anders als eben Adfo felbfl damit gemeint.Dann darf man auch mit grofser Sicherheit annemen, dafsdiefer Zufatz in des letzteren ohnehin von Interpolationen[trotzenden} libellus aus des Albwinus meift wörtlich gleicher