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werden wollte. Von diesen Reinigkeits-Gesetzen wird in den religiösenMerthümcrn gehandelt, wohin sie ihres Zusammenhanges wegen mit dersittlichen Gesinnung zunächst gehören.

76.

Um die Nothwcndigkeit der Absonderung, des Unvermischtseyn und derVollkommenheit den Israeliten einzuschärfen, war, wie überhaupt sein ganzesGesetz eine äußere Symbolik der gebotenen Heiligkeit war, auch diese Ideein den symbolischen Verboten der Verbindung verschiedenartiger Dinge undder Kastration von Menschen und Vieh ausgedrückt und seiner Anschauungstets nahe gerückt.

77.

Weil Israel ein heiliges Volk ohne Mängel scyn sollte, war die Ka-stration von Menschen und Vieh verboten (3. Mos. 22, 24: 5. Mos. 23,1.).Das Verbot verschiedenartige Dinge zu verbinden, ging auf dreierlei Gegen-stände: s) zweierlei Saamcn auf einen Acker zu streuen, b) zweierlei Thierebeim Pflügen zu gebrauchen, o) Kleider des andern Geschlechtes anzuziehen(3. Mos. 19, 19.: 5. Mos. 22, 9—11.). Dadurch ward gcsinnbildet, daßdie Vermischung an sich verschiedener Dinge, wie sich die Israeliten im Ge-gensätze zu den Heiden denken sollten, vor Gott ein Greuel, nur die Abson-derung ihm angenehm sey. Das Verbot nicht Kleider des andern Geschlech-tes zu tragen, war auch überdieß gegen Abgötterei gerichtet, da diese Sittein den Götzendienst mehrerer alten Völker aufgenommen war (lulius Inimi-cus cke error, profan. reÜA. e. 4.).

II. Criminalrecht.

78.

Das Prinzip der israelitischen Strafgesctzgebung, nach welchem derRichter Vergehen und Strafe in das richtige Vcrhältniß zu bringen hatte,war die Wicdervergeltung (3. Mos. 24, 19.: 2. Mos. 21, 23. 24.), jn«talionis. Die Wiedervergeltung ist schon im natürlichen Rechte begründet,weil auf Leben, Gesundheit, Eigenthum, alle Menschen gleiches Recht haben,und Niemand sich beklagen kann, wenn ihm geschieht, was er selbst Andernangethan hat, ja noch Ursache zufrieden zu seyn hat, wenn ihm nicht mehrgeschieht, da die Sclbstrache gemeiniglich weiter geht, und das angcthane