Achtes Kapitel: Einheit und Freiheit in der Natur. 195

Vielmehr, es ist die Einfühlungstatsache, in ihr vollendet sichdie Einfühlung, von der bisher die Rede war.

Dies ungeteilte Ich nun gewinnt seinen Inhalt, oder seinenäheren Bestimmungen durch die Strebungen, die Aktivitätund Passivität, die Kräfte. Es ist der Einheitspunkt, in wel-chem dies alles sich zusammenfafst.

Auch hier mufs wiederum besonders betont werden : In dervollkommenen Einfühlung ist das Ich von dem Dinge, oder istdie Individualität des Dinges von mir oder meiner Individuali-tät, nicht geschieden. Ich erlebe unmittelbar mich, dieses un-teilbare Ich, die Mannigfaltigkeit der Elemente des Dinges zu-sammenfassend, und in ihnen strebend, aktiv, passiv, mehroder minder kraftvoll, zugleich stolz, kühn u. dgl. Dafs ichmich als dieses unteilbar Eine, und doch in mannigfacherWeise Strebende, Aktive, Passive u. s.w. in dem Ding erlebe,darin besteht — solange nämlich ich in dem Ding betrachtendaufgehe — die einzige Weise, wie ich überhaupt in solchemFalle mich erlebe oder fühle. Und umgekehrt, die Individualitätdes Dinges, das Beschlossensein des Strebens, Tuns und Er-leidens des Dinges in dem einen Punkt, existiert für michnur als von mir jetzt unmittelbar erlebt.

Auch hier aber vollzieht sich wiederum, sobald ich ausder vollen Einfühlung heraustrete, die Scheidung. Ich bin jetztauch etwas aufser dem eingefühlten Ich, stehe dem Dinggegenüber. Damit bleibt doch dem Ding in der rückschauen-den Betrachtung die Einheit oder Individualität, die ich nuneinmal in dasselbe eingefühlt habe. Es bleibt ihm diesesaus mir stammende Zusammengefarstsein in dem einen Punkt.

Die Einfühlung und das „Ding“.

ln solcher Auffassung des Dinges als einer Individualitätentsteht auch erst — nicht der wissenschaftliche Dingbegriff,aber der Dingbegriff, wie wir ihn aufserhalb der wissenschaft-lichen Reflexion jederzeit haben.

Was ist, so frage ich, die Einheit des Dinges, ich meinedie objektive Einheit, für die wissenschaftliche Reflexion?

13 *