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von personalistischem Charakter brauchbar wird. Glauben wirjedoch religiös an Seelen, die zu einem persönlichen Gott in einempersönlichen Verhältnis stehen, dann kann gerade eine univer-s a 1 denkende philosophische Wissenschaft uns nicht das Recht be-streiten, an einem solchen Glauben festzuhalten. In dem Weltall-begriff, den wir wissenschaftlich zu bilden haben, bleibt dafür ein ge-sicherter Platz, denn die Philosophie muß, wenn sie universal denkt,zugeben, daß sie mit dem theoretisch unvermeidlichen Begriff desnicht-objektivierbaren Subjekts zugleich auf Fragen stößt, dieunter anderem auch die Gesamtpersönlichkeit des Menschen oderseine Seele betreffen, und deren Beantwortung, soweit sie ins meta-physische Gebiet hineinweisen, theoretisch u,n entschie-den bleiben müssen, auf Fragen also, die von der Welt Wissen-schaft nicht nur nicht bejaht, sondern auch nicht verneint wer-den dürfen.

Liegt es aber so, dann besteht gerade vom wissenschaftlichenStandpunkt aus für den religiösen Menschen die Berechtigung, anseinem Glauben nicht nur festzuhalten, sondern mit seinem Denkenzugleich über die beweisbaren Wahrheiten hinauszugehen. Mehr aberals eine solche Unabhängigkeit von der wissenschaftlichen Philo-sophie braucht der religiöse Mensch nicht, wo er das Bedürfnis hat,sich Klarheit über sein religiöses Verhältnis zur Welt zu schaffenund seinen Glauben gegen begriffliche Angriffe von seiten der dasWeltganze umfassenden Theorie sicherzustellen. Nur in dem Fall,in dem er für seinen Glauben zugleich theoretisch positiv begründeteWahrheit in Anspruch nimmt, wird er in der Philosophie, welche diewissenschaftliche Lösung inhaltlich bestimmter metaphysischer Pro-bleme für unmöglich hält, eine Feindin seiner Religion sehen. Stellter jedoch seinen Glauben über jedes andere Gut seines Lebens undbewahrt ihm zugleich seine religiöse Eigenart, dann hat er geradevon einem universalen Denken über das Weltall nichts zu be-fürchten.

Bei der religiösen Annahme einer Seele kommt es auf die Totalitätder Persönlichkeit an, die im Unterschied von den dauernd wech-selnden psychischen Vorgängen einen festen „Kern“ haben muß,um religiöse Bedeutung zu erhalten. Man wird sagen, daß das Wort„Kern“ in diesem Zusammenhang nur als Symbol verstanden wer-