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sich aus der hier in ihren Grundproblemen dargestellten Philosophieim besonderen ergeben.

Als wissenschaftlicher Anknüpfungspunkt wird dasSein der Sinnenwelt für den religiös gläubigen Menschen offenbarnicht in Betracht kommen, und auch der Begriff der verstellbaren„Welt“ reicht für sich allein nicht aus, um dem religiösen Bedürfnisetwas Wesentliches zu bieten. Anders dagegen steht es schon mitdem nicht-objektivierbaren prophysischen Subjekt. Dieses hebt sich,auch wenn wir es wissenschaftlich betrachten, aus dem Gebiet, wel-ches den Einzel disziplinen zugänglich ist, in charakteristischerWeise heraus, ja es weist zugleich durch seine Fähigkeit, eine Art derVerbindung des Wirklichen mit dem Wert- und Sinnhaften herzustel-len, nicht allein auf metaphysische, sondern auch auf religiöse Pro-bleme hin. Der religiöse Mensch nämlich glaubt stets an „Reali-täten“, die außerdem zugleich werthaft sind. Weshalb das reinwissenschaftliche Denken auf diesem Gebiet bald an eine Grenzekommt, an der ihm zur inhaltlichen Ausgestaltung seiner Begriffe daserfahrbare „Material“ fehlt, haben wir gesehen. Um so näher liegtdie Frage, ob bei den geglaubten „Wert-Wirklichkeiten“ das sym-bolische Denken dem Bedürfnis des religiösen Menschen, der nachKlarheit über sein religiöses Wesen und sein religiöses Verhaltenzur Welt strebt, in der einen oder der anderen Hinsicht entgegen-zukommen vermag.

Selbstverständlich handelt es sich an dieser Stelle wieder nur umdas allgemeine Prinzip. Wir lassen also die systematische Er-örterung der Einzelprobleme beiseite. Da wir es jedoch nicht mehrnur mit Wissenschaft zu tun haben, kann das Prinzip vielleicht da-durch am deutlichsten werden, daß wir seine Durchführbarkeit aneinem besonderen Fall aufzeigen. Wir halten uns an eine geschicht-lich bestimmte Art des religiösen Lebens, und zwar an die, in wel-cher, sobald man über sie nachdenkt, der Begriff des Ich-Subjektseine entscheidende Rolle auch in religiöser Hinsicht spielt. Derwissenschaftliche Subjektbegriff reicht, sobald wir den religiösenGehalt eines solchen Glaubens denkend erfassen wollen, nicht aus.Der religiöse Mensch glaubt an eine übermenschliche Macht, vonder er als Gesamtperson abhängig ist, und er legt in unserem Fallzugleich dieser Macht selber den Charakter einer Person bei.