3oImodo reſtringere uel etiam mutare. Solet etiam hos al-ternantium ſignificatōnum modos / modis multis deter-minare. et modo ꝑ locum, modo ꝑ actum vel alijs quibuſ-qꝫ circūſtantijs ſenſum ſuū aꝑire. Per locū determinaturſicut eſt illud vbi b̓emanim in egyptū deſcendiſſe legitur.Per actum. ſicut ibi/ vbi Ioſeph et bemiamin in mutuos aniplexus ruūt. et alterna oſcula iungūt. Quid eſt beniaminin egyptum deſcendere, niſi ab eternoꝝ contemplatōe adtemporalia contemplanda intuitum mentis reuocare; etab eternitatis luce quaſi de vertice cęli yſqꝫ ad mutabi-litatis tenebras intelligentię radios deponere. et interna.alternantiū rerum confuſione diuinoꝝ iudicioꝝ ratōnemperpendere. et ex magna parte penetrare? Et quid eſt, ꝙIoſeph et beniamin conueniūt et oſcula iungunt. niſi ꝙ me-ditatio et contemplatō ſepe inuicem ſibi cum ratōnis at-teſtatōne occurrūt? Nam quantū ad generalem conſide-ratōnem ꝑtinet. ſicut per veniamin gratia contemplatō-nis/ ſic per Ioſeph intelligi valet gratiā meditatōnis. Proprie tamen et expreſſius ꝑ beniamin deſignatur intelligtia puta, ꝑ ioſeph vero prudentia vera. Per beniamin ſcꝫillud genus contemplatōnis. quod eſt. de inuiſibilibus. ꝑIoſeph illud genus meditatōnis. quod eſt in moribus. Co-prehenſio ſiquidem rerum inuiſibiliū ꝑtinet ad intelligen-tiam puram: circumſpectio vero morum ꝑtinet ad prudentiam veram. Intelligentiam puram dicimus. quę eſt ſineanimixtione imaginatōnis. Prudentiā aūt veram/ ad differentiam eius. quę dicitur prudentia carnis. prudentia veraeſt, de acquirendis. multiplicandis. conſeruādis veris bo-nis. prudentia aūt carnis eſt de bonis tranſitorijs. ſcd̓mquam filij huius ſeculi dicuntur prudentiores filijs lucis.Totiens ergojoſeph ſuꝑ collum beniamin ruit. quotiensmeditatio in contemplatōnem defluit. Tunc b̓eniamii fra-trem ſuū ſuꝑ ſe ruentē excipit, qn̄ ex ſtudio meditatōnis