¶ Areſto telis

qꝛ ẜm nature ordinē nulla ſpecie exiſtente. adhuc inqͣꝫtuꝫ eſt in ſe intellectualiter manet ſb̓ſtantia animata ſenſibilis.¶ Secundū dubiū eſt. an malū opponatur bono cōtrarie cū tamē dicunt Dioniſius Auguſtinus pictagoras ꝙ opponūtur priuatiue. ¶ Soluco Alberti ꝙ maluꝫ accipit̉dupliciter. ſcꝫ formaliter ⁊ materialiter .i. aliud eſt malū vnde malū. ⁊ aliud eſt id quod ēmalū Maluꝫ em̄ vnde malū non eſt niſi priuatio ſicut oſtendit Dioniſius dicēs. ſi ſumamus bonū nature in corpore. bonum natureanime. ⁊ bonū nature angeli tunc maluꝫ nondicit. vel ponit aliqua forma vl̓ aliquod ensqd̓ ſit ſubſtantia vel accidens cōtrariū bono.ſiue illi forme quā dicit bonū ẜm omībus malū nihil ponit niſi boni ademptionē ſiue corruptione ⁊ decurtationē. ſiue diminutōeꝫ ſiuealiquo quocūqꝫ modo alio priuatio poteſt nominari. Et hoc mō dicit Dioniſius malū corporis eſt contra natura eſſe. maluꝫ anime contra ratōeꝫ. malū angeli contra intellectū. ſicutmalū tibie cōtra greſſum. ⁊ ſimili modo eſt infebribus ⁊ alijs malis corporꝭ. que ẜm ꝙ mala ſunt nihil ſunt niſi corruptio cōmenſuratōnis cōplexionis in humoribus. vel cōpoſitionis in partibus ⁊ mēbris. Febris em̄ ex hocꝙ eſt ẜm materiā putridus humor vaporansꝑ corpus non eſt malū corporis. quia hoc etiam bono ⁊ ſano accidit humori ꝙ vaporabiliter ꝑ corpus diffundatur. ſed ex hoc ꝙ vaporando corrupit ⁊ impedit modos ⁊ armoniāet cōmenſurationē vere ẜm naturaꝫ ſanitatiscorporis ex hoc habet mali rationem. ⁊ ex hocpatet verū eſſe qd̓ dicunt Boetius ⁊ Dioniſius ꝙ malū numqͣꝫ eſt ⁊ nuſqͣꝫ. ⁊ ꝙ non habetcauſaꝫ formalē vel efficientē. ſed eſt incauſbilepreter intentōneꝫ ⁊ voluntatē. ¶ Et in hocꝑfectius conſideret̉ dicimus ꝙ entiū quedaꝫſunt eſſentie ſiue exiſtentie. ⁊ quedā ſunt entiaque illis eēntijs exiſtunt. Eſſentie ſunt formeſimplices vt genera ſpēs differētie ⁊ intelligētie anima. ⁊ hmoi. quibus ẜm ſe non acciditcorruptio. ſed ſi corrupuntur. tunc ſolū corrūpuntur ꝑ accn̄s. ẜm ꝙ ſunt ī eſſe eoꝝ que ſuntꝑ armoniā ⁊ cōpoſitionē in his in quibꝰ ſuntdicunt eſſe ẜm hoc ꝙ ſunt. His autē que ſuntcōpoſita in quibus exiſtentie ſunt accidit corruptio ꝑ diſſolutōeꝫ armonie ⁊ compoſitōisque ſunt in his que ſunt. ⁊ ideo dicit Dioniſius ꝙ non corrūpitur quid exiſtentiū. ſed corruptio eſt ablatio vel diſſolutio modi ⁊ armonie que ſunt circa ea. que ab eſſentijs habēt.

Eſt gͦ bonū formale corporis quo corpus dicitur bonū habitudo ꝑfecta ad eſſe. ⁊ opus corporis in modis ⁊ armonijs. que ſunt ad hoc.ꝙ corpus ꝑfectū ſit in eſſe ⁊ ad opus. Corruptio āt iſtius nō eſt niſi armonie talis ⁊ comeſuratōis deſtructio vel corruptio. ⁊ hͦ non dic̄niſi priuatōeꝫ ⁊ corruptōeꝫ purā ⁊ nō eſſentiam aliquā ad quā fiat armonia alicuius ſicutad eſſentiā dantē eē alicui. Malū igitur corporis non eſt eſſentia aliqua ſꝫ corruptio modi cōmenſuratōis ⁊ armonie. ¶ Similiter ēin aīa bonū. ⁊ ꝑfectū anime eſt ꝑ eſſentiā queeſt ratio vel rōnalitas ⁊ cōuenientius dicit̉ racio. bonū gͦ anime eſt animā in omnibus viribus ſuis ẜm eſſe ⁊ agere menſuratā eſſe rationē. Malū ergo anime nō eſt niſi iſtius modicōmenſuratōnis ⁊ armonie ademptio ſiue corruptio ⁊ nō contraria aliqua forma ad quaꝫanima cōmeſurata ⁊ ꝓporcionata mala ſit vtfaciat malū. Malū igitur anime ſicut et corporis non eſt niſi priuatio. Eodem mō accipitur bonū angeli. bonū em̄ angeli eſt cōmenſuratū eſſe ſub eſſentia que ē intellectus agēspurus ⁊ mundus. ⁊ bonuꝫ angeli eſt quod ſitin eſſe ⁊ viribus ⁊ actu ⁊ opere cōmenſuratōeꝫhabēs ad talem intelligentiam vel intellectuMalum igitur angeli non erit aliqua formailli cōmenſuratōni contraria. ad quaꝫ vel ſubqua cōſtituatur angelus malus vt malus ſitin eſſe ⁊ opere. Sed maluꝫ angeli eſt violatiohuius cōmenſurationis ⁊ armonie. quod nōeſt niſi priuatō ⁊ corruptio. Malū igitur inomnibus opponitur bono ſicut priuatio. ⁊ inhoc omnes chatho. condemnant manicheuꝫ.qui dixit aliquā eſſe eſſentiā mali. Si vero ſumatur id quod quod eſt malum tunc ipſuꝫ eſtactus corruptus circa modos ⁊ armonias etcōmenſuratōnes ad formā boni. ⁊ ille in quoeſt actus relinquit ſimiles habitus. ⁊ illi ſuntmali habitus. ⁊ hoc modo inter bonuꝫ et malum eſt cōtrarietas ſicut hic dicitur. non tamēꝙ cōtrarius actus ⁊ habitus habeāt aliquamformā ex qua mali ſunt. ſed quia inquātuꝫ actus vel habitus ſunt. relinquūt aliquod ensin corꝑe. vel in anima. hoc eſt aliqua qualitatem que quia forma boni priuata eſt. ⁊ cū eſtqualitas dicitur eſſe cōtraria ſicut claudicatōeſt greſſus cōtrarius inceſſui recto. quia etiaꝫgreſſus eſt quoddā ens actu. ⁊ caret ꝑfectionerectitudinis quod eſt priuatio in claudicatione. ⁊ ſic omnia contraria habent reduci ad priuatōnem ⁊ habitum. vt decimo methaphiſicedocet phūs. quia albedo eſt habitus ⁊ forma